※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 簡單再說一些自己的臆測想法，非必正確，謹供參考。 : 關於須彌山的存在，是真實不虛的，這是地居天界所見的地層結構。 : 要知道，天界物質遠較人間微細，所以須彌山並非人間的山脈，而是天界的地形結構。 : 須彌山就是地球的行星力場結構，人間相應形貌就是類似地球上空的磁場結構─ : 可能就像范艾倫帶那樣的甜甜圈造型，中間空心處就是連到地球南北極。 以上從科學角度都「重新解釋」得通。a大提出的學說具有可被合理解釋（雖然不意謂被 驗證，不過在一切涉及神秘領域的主題，這樣已經足夠資格提出假說）的創新性。 : 佛陀講說佛經是針對古印度人的世界觀去講，不是要去教導古印度人學天文知識， : 所以祂也就只是適應當時的時代觀念去講。沒有講錯，也沒多作解釋！ : 關於宇宙天文現象，往往是要由觀察者所在角度去看，才容易理解。 : 譬如地球與太陽之間，到底是以何為中心在轉動？ : 現代人大多是採納日心說，但這也只是因為現代學說以太陽為中心，容易描述行星軌道。 : 其實地球與太陽就是彼此互繞轉動，以何處為中心都可以解釋！ ~~~~~~~ 地球繞太陽，同時「太陽也繞地球」（互繞）轉？？ 只有這點不太明白。太陽跟地球一起繞著銀河系中心轉的過程中，若從科學角度儘量觀察 ，也無論如何無法被合理解釋成太陽某個角度繞著地球轉（因為這個想法是毫無動態觀念 的人的盲點，不是什麼「相對」云云可托詞的，詳見下一段我的論證）。 : 重點是在要以觀察者為中心去解釋。 : 佛陀在為地球人解釋小世界須彌山的情境下，自然採取以地球人間為中心的角度來看， : 而說是日月環繞須彌山而轉，實際也就是觀察到太陽與月球都繞著地球力場結構而轉。 : 古人會認為須彌山頂是平的，就好像一般人看地球大地也覺得是平的； : 畢竟地球上空磁場的甜圈圈圓周結構，是要比地球圓周更大。 : 會認為須彌山上大下小，就如甜圈圈結構連到地表的中心圓環比四周環繞面積小。 : 古人認為的須彌山下依次有香水海、大鹹海、大鐵圍山等的結構。 : 其實用現代數學上拓樸觀念的形變去看，或許就會容易理解。 : 在佛教傳統的世界圖像，須彌山在中心上方而由下方擴出金山香水海、鹹海、鐵圍山。 : 但對應到現代天文圖像，卻是在地球上空力場結構，向下看到大氣層、海洋、地殼地心。 : 就像現代世界地圖，常以投影法將南北極拉大成為直線等齊赤道。 : 由天界上面向力場下方看到地心，以為地居天界是平的，而所有地球形貌都終於地心。 : 結果地心的金屬硬核，就成為天眼向下觀察所見視野最終邊緣的大鐵圍山。 : 所以有些佛經記載地獄在兩大鐵圍山之間，其實就是在地殼與地心之間。 : 天眼所見世界是透視內外的，所以本來人間由外向內的空間對應， : 在天眼所見下成為透視展開的世界，而在人間便將其畫為須彌山下平面的海到鐵圍山。 以上也解釋得通。其餘原文略。 因此就只有上述「太陽其實也繞著地球轉」的命題，在以科學理解「動態的太陽與地球 互動關係（共同繞著銀河系中心旋轉）」上，依舊無法解釋得通；因為只要任何人有大威 能且站在任何太陽與地球以外的位置（例如飛去土星上，以天眼看「太陽與地球的互動關 係」，然後以神足--而不必靠太空船--瞬間飛到天狼星，去再以天眼看「太陽與地球」關 係，都一樣！）這些大威能天/人「只要不是窩在地球上」，看到的絕沒有「太陽『繞著地 球轉』」的現象。 毋寧應認為「太陽繞著地球轉」的命題，反而可能是落在「沒威沒能，只能站在地球上的 那些比科學家還不如--科學家像是哥白尼他們雖然沒有神足、沒有天眼，但至少還知道用 望遠鏡觀察，用數學計算參照的星體在夜空位置的移動來反推太陽與地球的互動--的一般 匹夫匹婦所直覺觀察到的太陽地球互動關係：太陽東昇西落繞著地球轉--的閉塞觀念」。 所以或許a大對「太陽『到底怎麼』繞著地球轉」再深入說明一下，那麼a大的新假說初步 而言就沒有什麼瑕疵了。 --

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