※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 简单再说一些自己的臆测想法，非必正确，谨供参考。 : 关於须弥山的存在，是真实不虚的，这是地居天界所见的地层结构。 : 要知道，天界物质远较人间微细，所以须弥山并非人间的山脉，而是天界的地形结构。 : 须弥山就是地球的行星力场结构，人间相应形貌就是类似地球上空的磁场结构─ : 可能就像范艾伦带那样的甜甜圈造型，中间空心处就是连到地球南北极。 以上从科学角度都「重新解释」得通。a大提出的学说具有可被合理解释（虽然不意谓被 验证，不过在一切涉及神秘领域的主题，这样已经足够资格提出假说）的创新性。 : 佛陀讲说佛经是针对古印度人的世界观去讲，不是要去教导古印度人学天文知识， : 所以祂也就只是适应当时的时代观念去讲。没有讲错，也没多作解释！ : 关於宇宙天文现象，往往是要由观察者所在角度去看，才容易理解。 : 譬如地球与太阳之间，到底是以何为中心在转动？ : 现代人大多是采纳日心说，但这也只是因为现代学说以太阳为中心，容易描述行星轨道。 : 其实地球与太阳就是彼此互绕转动，以何处为中心都可以解释！ ~~~~~~~ 地球绕太阳，同时「太阳也绕地球」（互绕）转？？ 只有这点不太明白。太阳跟地球一起绕着银河系中心转的过程中，若从科学角度尽量观察 ，也无论如何无法被合理解释成太阳某个角度绕着地球转（因为这个想法是毫无动态观念 的人的盲点，不是什麽「相对」云云可托词的，详见下一段我的论证）。 : 重点是在要以观察者为中心去解释。 : 佛陀在为地球人解释小世界须弥山的情境下，自然采取以地球人间为中心的角度来看， : 而说是日月环绕须弥山而转，实际也就是观察到太阳与月球都绕着地球力场结构而转。 : 古人会认为须弥山顶是平的，就好像一般人看地球大地也觉得是平的； : 毕竟地球上空磁场的甜圈圈圆周结构，是要比地球圆周更大。 : 会认为须弥山上大下小，就如甜圈圈结构连到地表的中心圆环比四周环绕面积小。 : 古人认为的须弥山下依次有香水海、大咸海、大铁围山等的结构。 : 其实用现代数学上拓朴观念的形变去看，或许就会容易理解。 : 在佛教传统的世界图像，须弥山在中心上方而由下方扩出金山香水海、咸海、铁围山。 : 但对应到现代天文图像，却是在地球上空力场结构，向下看到大气层、海洋、地壳地心。 : 就像现代世界地图，常以投影法将南北极拉大成为直线等齐赤道。 : 由天界上面向力场下方看到地心，以为地居天界是平的，而所有地球形貌都终於地心。 : 结果地心的金属硬核，就成为天眼向下观察所见视野最终边缘的大铁围山。 : 所以有些佛经记载地狱在两大铁围山之间，其实就是在地壳与地心之间。 : 天眼所见世界是透视内外的，所以本来人间由外向内的空间对应， : 在天眼所见下成为透视展开的世界，而在人间便将其画为须弥山下平面的海到铁围山。 以上也解释得通。其余原文略。 因此就只有上述「太阳其实也绕着地球转」的命题，在以科学理解「动态的太阳与地球 互动关系（共同绕着银河系中心旋转）」上，依旧无法解释得通；因为只要任何人有大威 能且站在任何太阳与地球以外的位置（例如飞去土星上，以天眼看「太阳与地球的互动关 系」，然後以神足--而不必靠太空船--瞬间飞到天狼星，去再以天眼看「太阳与地球」关 系，都一样！）这些大威能天/人「只要不是窝在地球上」，看到的绝没有「太阳『绕着地 球转』」的现象。 毋宁应认为「太阳绕着地球转」的命题，反而可能是落在「没威没能，只能站在地球上的 那些比科学家还不如--科学家像是哥白尼他们虽然没有神足、没有天眼，但至少还知道用 望远镜观察，用数学计算参照的星体在夜空位置的移动来反推太阳与地球的互动--的一般 匹夫匹妇所直觉观察到的太阳地球互动关系：太阳东昇西落绕着地球转--的闭塞观念」。 所以或许a大对「太阳『到底怎麽』绕着地球转」再深入说明一下，那麽a大的新假说初步 而言就没有什麽瑕疵了。 --

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