南懷瑾先生講述 先唸經題「摩訶般若波羅蜜多心經」。為什麼有這部經？是佛的大弟子舍利弗，問佛修持 般若法門成就的方法，佛乃叫觀自在菩薩答覆這問題。舍利弗問，觀自在答，記錄下來成 為經典流傳後世。過去我講過很多次，現在再來教大家做般若觀法，就是前面所提迅速發 起菩提心。 　　首先要了解原經文字。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切 苦厄」，這是第一段，注意最後一句「度一切苦厄」。我們如果拿佛學的教理來研究，佛 的一切說法，有兩條路線，其一始終以小乘四諦法「苦集滅道」為基礎，世間一切皆苦。 煩惱也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等無不是苦。如何了苦？如何了脫？若 不能了，怎麼才得了？除非得道，滅了所有妄想煩惱，滅了所有業力作用，方能解脫一切 苦，離苦得樂。但是一切凡夫眾生以苦為樂，積集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，當成現 實之樂，所以佛說眾生顛倒。 如何了苦？首重觀想 　　般若經即以「苦集滅道」為基礎。因此，第一要知如何了苦？觀自在菩薩告訴舍利弗 要「行」，就是修行，同我們一樣打坐，也是修行的一個法門，行住坐臥隨時照管自己， 才是修行。我們知道菩薩的名號代表他的修法，等於世間人取名字，有特別的意義。觀自 在的意義著重在「觀」，隨時隨地，觀照起心動念，照管每個思想的起沒，但不是用眼睛 去看，而是以自己的智慧去覺察它，這就是行的方法。 　　你們只曉得打坐，內心沒有去觀察自己的心念，沒有觀心，等於呆坐。光坐在那裏昏 昏沉沉，懵懵懂懂，與睡眠何異？不對的，這樣不是修道，必須觀察自己的起心動念。坐 在那裏身體不管了，四肢不動，六根不用，正是休息，這肉體既已休息，已經很舒服，便 不要再管它了。 　　這時內心要起觀，--觀，觀自在菩薩，觀自己一個人在，起心動念，念念明瞭，譬如 我現在在講話，大家在聽講，每一句話，每一個字，講的，聽的，自己觀察得清清楚楚； 對了沒有？錯了沒有？該講不該講？善的惡的，是的非的，一一覺察無失，這是初步。觀 自心在那裏？有人煩惱起來的時後，作不了主，觀也觀不了，被煩惱障礙，無明一起，睡 意一來，隨境逐流，再也不知迴光返照。 　　密宗要人修觀想，其實，觀是觀，想是想。初步的觀即是想，這不是很簡單嗎！觀想 ，就是你須想得出來，你念頭裏想，譬如畫家要畫一座山、一湖水，心一想念，便呈現出 來，一山一水，如在目前。密宗修觀想也要將對象主題想出來。觀和想相連，這是入門方 法。可是，你們現在學這法門，老實講應在那裏觀呢？--先要在心頭起觀，肉體有形之心 ，兩個乳房中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心 臟而生，但是，你正好觀察心頭這一部份，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看 光什麼了。初學者用此觀法，有時覺得心窩子這裏痛啊痛的，那是由於胃上食道管不乾淨 的緣故。除非心臟原有疾病的，另須研究其他方便。 　　怎樣才是觀自在菩薩修行菩薩道的觀法呢？換言之，怎樣才是「行深般若波羅蜜多時 」的觀行呢？你這樣從起心動念，慢慢起修，慢慢觀想，走路也好，做事也好，隨時不離 心中自我觀照，等智慧功力深入以後，自己自性實相般若的智慧爆發了，就不是先前追求 心念起動時的觀想智慧了。我們觀想的觀是妄心觀妄心，妄想觀妄想，雖然能觀的作用是 理性的，但仍是妄想。審察自己心念，觀到功力深了，因緣成就時，自然呈現智慧德相。 但觀自在菩薩雖然告訴我們行深般若波羅蜜多，卻也不是一觀就會，火候到了，起心動念 ，時時明白，個個清楚，來的時候不歡迎，念頭就跑掉了；去的時候不追求，不理它何處 消失，如果觀行漸深，觀到妄心雜念，既不來也不去，正好，一段空靈，得初住休息之境 。 --

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