南怀瑾先生讲述 先念经题「摩诃般若波罗蜜多心经」。为什麽有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持 般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答覆这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成 为经典流传後世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发 起菩提心。 　　首先要了解原经文字。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切 苦厄」，这是第一段，注意最後一句「度一切苦厄」。我们如果拿佛学的教理来研究，佛 的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法「苦集灭道」为基础，世间一切皆苦。 烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若 不能了，怎麽才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切 苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现 实之乐，所以佛说众生颠倒。 如何了苦？首重观想 　　般若经即以「苦集灭道」为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗 要「行」，就是修行，同我们一样打坐，也是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己， 才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等於世间人取名字，有特别的意义。观自 在的意义着重在「观」，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛 去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。 　　你们只晓得打坐，内心没有去观察自己的心念，没有观心，等於呆坐。光坐在那里昏 昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？不对的，这样不是修道，必须观察自己的起心动念。坐 在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便 不要再管它了。 　　这时内心要起观，--观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如 我现在在讲话，大家在听讲，每一句话，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚； 对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观 自心在那里？有人烦恼起来的时後，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡 意一来，随境逐流，再也不知回光返照。 　　密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想 ，就是你须想得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出 来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方 法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在那里观呢？--先要在心头起观，肉体有形之心 ，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心 脏而生，但是，你正好观察心头这一部份，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看 光什麽了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由於胃上食道管不乾净 的缘故。除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。 　　怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是「行深般若波罗蜜多时 」的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离 心中自我观照，等智慧功力深入以後，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求 心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是 理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。 但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗蜜多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念 ，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处 消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境 。 --

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