節錄自 《金剛經》說什麼（南懷瑾） 【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。】 　　問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度裡最後的一度──智慧成就。所謂 的六度也已經說過，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。換句話說，這也是學佛 的一個次序。 　　首先，學佛的要學布施，布施就是能夠捨；捨並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來，而 是一切的習氣都要捨掉，改變，丟掉，把整個人生轉化。放下也是捨，萬緣放下就是布施 ，這是內布施。真布施了，此心清淨，才算真持戒；心不清淨的持戒，那是小乘戒，是有 意去操作的。作到了此心清淨，念念清淨，不需要持戒了，因為他本身就是戒了。戒者， 戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清淨中，無惡亦無善，是名至善。這就是持戒， 持戒還好辦，忍辱最難辦。 　　你說自己心也很清淨，戒律也很好，那是當你沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，就 火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，什麼毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，因為 那是最難最難的。也因為這個原故，大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。 　　無生者，本自無生，信心清淨，一念不生處。這個一念不生處，不是壓制的，也不是 沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清淨就是無生。 　　光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國文學的形容 辭是，拔開慧劍，斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊！有時候又只拉一半，有時候劍拉 出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說，法忍也 就是六度的中心，忍辱的意思。 　　 首先我們來了解佛學忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，譬如 別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法上講， 一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己 許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們人是如此，你只要看看動物，拿螞蟻來說， 你仔細觀察，年輕的螞蟻經過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱，這樣的難堪忍 。 　　 所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上的一切 眾生堪忍，受得了；所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，這個娑婆 世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也 不想修道，用不著嘛！生在地獄裡，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。只有生在娑 婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發生解脫的智慧，是成佛的捷 路。 　　 忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世 界上做生意的，創事業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過？他一定說不好過。受 不受得了呢？有什麼辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍 ，能夠忍受。 　　佛跟須菩提兩人對話到這裡，如果不仔細看這個經，突然看他在中間來一個忍辱波羅 密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經把六度波羅密都講完了，為什麼 現在提出這個忍辱波羅密呢？ 忍辱的榜樣 我們要想學佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為什麼定不住啊？ 兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱裡的一忍啊！當然硬忍是很難，但是你明明知 道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。所以這六度的一關忍辱 度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念金剛經，無我相，無人相 ，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，怎麼辦？看那 個醫生好？因為怕死掉，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。 　　所以忍辱的道理，放在金剛經的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的經 驗告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身沒有 個忍。如果有堅忍的念和感受在那裡，就已經不是波羅密，就已經沒有到彼岸，也沒有成 就。 【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。 無壽者相。】 　　什麼理由呢？佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時候，曾經被歌利王割 截身體；歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛經裡 才找得到。 　　這位當時歷史上的名王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當有成就， 到達菩薩地了；雖然是緣覺身，無佛出世自己也會悟道，後來歌利王因鬧意見要殺釋迦。 他說，你既然是修道的人，我要殺你，你會不會嗔恨？釋迦佛說：此心絕對清淨，假使我 起一念嗔心，你把我四肢分解割掉後，我就不能復元，結果歌利王一節一節把他割了。釋 迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心裡頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以後， 歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上復元， 結果他立刻復元了，又活起來。 　　這個故事比耶稣的復活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當時無我相 ，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣；當 然，並不希望我們被別人割了作試驗。現在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不了， 叫你坐著不動也受不了，其實這個就是忍辱與禅定、般若的道理；只因為智慧不夠，悟道 並沒有透徹，所以你受不了。 達摩與蘇格拉底 　　剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切 的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清淨，這才是忍辱到達 波羅密成就的程度。所以佛說，當我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無人相， 無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬於「我」的，這一句話特別注意啊！ 我們這個身體是屬於我們暫時所有，是暫時附屬於我，並不是我真正永遠的占有，因為此 身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清淨，才有希望 證得般若實相，這是真正的功夫。 　　但是功夫又是什麼地方來的呢？般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟是 智慧的境界，並不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發的警報 ，路上有霧，小心撞車的那個「霧」了，就看不見了。這個悟是清朗的，智慧破除一切陰 影的境界。 【何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生和壽者相應生嗔恨。】 　　說到這裡，先要有一個認識，佛現在所告訴我們的，不是假想，是一個實際的修持。 無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學家蘇格拉底，最後被人家謀害，拿到一 杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風生，最後喝下去死掉。 　　又如中國禅宗達摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，都 未成功。等到第六次毒他時，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要走了 。弟子們當然不讓他走，他說因緣已到，我已經吃下毒藥了。另外密宗的木讷祖師，最後 也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應該走就走了。又如耶 稣被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖師，有偈 子說： 　　　　理極忘情謂　　如何有喻齊 　　　　到頭霜夜月　　任運落前溪 　　這個偈子有八句，我們引用要點，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領悟 ，理解、悟解到達了極點；忘情，這些妄念的情沒有了。這個境界是沒有辦法描寫的，沒 有辦法講，沒有辦法說，理到了極點，智慧到了極點就是理極忘情謂。後面幾句是描寫無 我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。 　　所以佛教的華嚴境界，又稱「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，理到了也是 無有障礙，所以光是研究佛學就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒有融 會貫通，沒有到達理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有慈悲心 ，不動嗔念，到達忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。 　忍辱的功夫 　　說到功夫的成就，就要提到南北朝時候禅宗的二祖，他盡管是接了達摩的衣缽，最後 還是受報；多生多世欠的命債，最後還是要還。佛法的基礎是三世因果，六道輪回。有一 個祖師在被殺頭的時候，寫了一個偈子： 　　　　四大原無我　　五蘊本來空 　　　　將頭臨白刃　　猶似斬春風 　　他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禅宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍下 來沒有血，脖子裡沖出來像牛奶一樣，數尺高。這證明經過修持，色身已經轉化，再進一 步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！ 　　在色身還沒有變空以前，受報被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況，並 沒有痛的感覺，所以那個不算忍辱。忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而心念 把痛苦拿掉，轉化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達沒有痛的感覺，那是功夫境界，不能 說是忍辱波羅密的功德。盡管功夫到達這一步很不容易，但是這個功夫不稀奇，等於我們 上了麻醉藥，開刀不會痛，那不能說你本事好不痛啊！如果沒有上麻醉藥，極痛而能不痛 ，那是你真正的智慧成就，你當場就可以把五蘊裡的受蘊與想蘊，都拿開而解脫了；學佛 也是要學解脫，這個道理我們必須要加以說明。 　　所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而 轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人注意！ 別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道， 都垮掉了。青年同學們注意，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要 入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我 ，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須 要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是 真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為什麼讓人家砍他的身體？他是為了證明給世人，修 證佛法確有其事，這個道理我們一定要曉得。 【須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無 壽者相。】 　　 他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱功夫， 的確達到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強調一句話，怎麼樣學佛？ 【是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。】 　　這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了。有個廟子，有個房 子，有件衣服，有個地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財產、或名譽所迷戀了 。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應該離一切相，發起求 大徹大悟菩提之心。 　 --

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