节录自 《金刚经》说什麽（南怀瑾） 【须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。】 　　问题来了，前面一路下来都是讲般若，是菩萨六度里最後的一度──智慧成就。所谓 的六度也已经说过，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。换句话说，这也是学佛 的一个次序。 　　首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而 是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。放下也是舍，万缘放下就是布施 ，这是内布施。真布施了，此心清净，才算真持戒；心不清净的持戒，那是小乘戒，是有 意去操作的。作到了此心清净，念念清净，不需要持戒了，因为他本身就是戒了。戒者， 戒一切坏的行为，恶的行为，此心念念在清净中，无恶亦无善，是名至善。这就是持戒， 持戒还好办，忍辱最难办。 　　你说自己心也很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候，打击一来啊，就 火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什麽毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为 那是最难最难的。也因为这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。 　　无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是 没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。 　　光是无生是不够的，要「无生法忍」，切断一切万缘叫做法忍。我们中国文学的形容 辞是，拔开慧剑，斩断情丝。有时我们剑是拉不开的啊！有时候又只拉一半，有时候剑拉 出来了，看看剑却楞住了。不要说斩啦，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，法忍也 就是六度的中心，忍辱的意思。 　　 首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个「辱」字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如 别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲， 一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己 许多烦恼，也带给别人许多烦恼。不要说我们人是如此，你只要看看动物，拿蚂蚁来说， 你仔细观察，年轻的蚂蚁经过老化蚂蚁的旁边，都走得远一点，这样的辱，这样的难堪忍 。 　　 所以，这个有缺陷的娑婆世界非常难堪忍，没有一样事情是圆满的，而这个世界上的一切 众生堪忍，受得了；所以这个世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆 世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在享福，众生也 不想修道，用不着嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑 婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷 路。 　　 忍辱并不是完全讲侮辱，大家不要搞错了，一切的痛苦能够忍的都是辱。譬如我们这个世 界上做生意的，创事业的，乃至发财的，你问他这个日子好不好过？他一定说不好过。受 不受得了呢？有什麽办法呢？反正能够忍得住就这样忍下去；所以说娑婆世界的众生堪忍 ，能够忍受。 　　佛跟须菩提两人对话到这里，如果不仔细看这个经，突然看他在中间来一个忍辱波罗 密，会觉得奇怪。所以刚才我先提起大家注意，这一部经把六度波罗密都讲完了，为什麽 现在提出这个忍辱波罗密呢？ 忍辱的榜样 我们要想学佛，要想修行成就，「忍」是最难做到的，就像打坐修定，为什麽定不住啊？ 两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知 道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱 度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无我相，无人相 ，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，怎麽办？看那 个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。 　　所以忍辱的道理，放在金刚经的中心，大家要特别特别注意！佛把自己本身修持的经 验告诉我们，做个榜样。所以佛说，真正智慧彻底悟道的人，才晓得忍辱波罗密本身没有 个忍。如果有坚忍的念和感受在那里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成 就。 【何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我於尔时。无我相。无人相。无众生相。 无寿者相。】 　　什麽理由呢？佛又对须菩提说，以他本身做榜样，像我从前的时候，曾经被歌利王割 截身体；歌利王是过去印度一位名王，不过印度不注重历史，这种历史资料只有在佛经里 才找得到。 　　这位当时历史上的名王非常残暴，那个时候，释迦牟尼是个修道的人，相当有成就， 到达菩萨地了；虽然是缘觉身，无佛出世自己也会悟道，後来歌利王因闹意见要杀释迦。 他说，你既然是修道的人，我要杀你，你会不会嗔恨？释迦佛说：此心绝对清净，假使我 起一念嗔心，你把我四肢分解割掉後，我就不能复元，结果歌利王一节一节把他割了。释 迦牟尼没有喊一声唉唷，心里头也没有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以後， 歌利王要求证明，释迦牟尼说，假使一个菩萨的慈悲心是真的话，我的身体就马上复元， 结果他立刻复元了，又活起来。 　　这个故事比耶稣的复活厉害多了，所以佛说，昔为歌利王割截身体，他在当时无我相 ，无人相，无众生相，无寿者相。佛把自己本身的故事，说给我们修行的人做个榜样；当 然，并不希望我们被别人割了作试验。现在不必谈割截身体了，叫你不说话你就受不了， 叫你坐着不动也受不了，其实这个就是忍辱与禅定、般若的道理；只因为智慧不够，悟道 并没有透彻，所以你受不了。 达摩与苏格拉底 　　刚才讲到忍辱波罗密，我们再提起注意，所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切 的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达 波罗密成就的程度。所以佛说，当我被歌利王割截身体的时候，他说他无我相，无人相， 无众生相，无寿者相。首先他没有觉得这个生命是属於「我」的，这一句话特别注意啊！ 我们这个身体是属於我们暂时所有，是暂时附属於我，并不是我真正永远的占有，因为此 身本来不是我。要把这个道理，不仅理解清楚，还要实际上证到，才信心清净，才有希望 证得般若实相，这是真正的功夫。 　　但是功夫又是什麽地方来的呢？般若见地来，智慧不透彻不能大彻大悟。大彻大悟是 智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界为大彻大悟，那就是气象局发的警报 ，路上有雾，小心撞车的那个「雾」了，就看不见了。这个悟是清朗的，智慧破除一切阴 影的境界。 【何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。】 　　说到这里，先要有一个认识，佛现在所告诉我们的，不是假想，是一个实际的修持。 无我相，无人相是智慧的解脱。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最後被人家谋害，拿到一 杯毒药，朋友们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，仍然谈笑风生，最後喝下去死掉。 　　又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，都 未成功。等到第六次毒他时，他把毒药吃下去告诉弟子们，跟你们的因缘到了，我要走了 。弟子们当然不让他走，他说因缘已到，我已经吃下毒药了。另外密宗的木讷祖师，最後 也是被人毒死的。这些人都知道因缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。又如耶 稣被钉上十字架等等，这些都是智慧的解脱。所以禅宗五宗宗派之一的法眼大祖师，有偈 子说： 　　　　理极忘情谓　　如何有喻齐 　　　　到头霜夜月　　任运落前溪 　　这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的道理，智慧的领悟 ，理解、悟解到达了极点；忘情，这些妄念的情没有了。这个境界是没有办法描写的，没 有办法讲，没有办法说，理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。後面几句是描写无 我相，无人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。 　　所以佛教的华严境界，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也是 无有障碍，所以光是研究佛学就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，没有融 会贯通，没有到达理极，所以我相、人相仍在。像佛说的身体被人家残害，而只有慈悲心 ，不动嗔念，到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就。 　忍辱的功夫 　　说到功夫的成就，就要提到南北朝时候禅宗的二祖，他尽管是接了达摩的衣钵，最後 还是受报；多生多世欠的命债，最後还是要还。佛法的基础是三世因果，六道轮回。有一 个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子： 　　　　四大原无我　　五蕴本来空 　　　　将头临白刃　　犹似斩春风 　　他很慷慨的把头伸出来，砍吧！此外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下 来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明经过修持，色身已经转化，再进一 步白血化掉，他身体变成空的，杀头也杀不了啦！ 　　在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并 没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念 把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能 说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等於我们 上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛 ，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛 也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。 　　所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而 转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！ 别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道， 都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要 入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我 ，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须 要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是 真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什麽让人家砍他的身体？他是为了证明给世人，修 证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。 【须菩提。又念过去於五百世。作忍辱仙人。於尔所世。无我相。无人相。无众生相。无 寿者相。】 　　 他再告诉须菩提，回想过去五百生以前，专修忍辱。他说那一生的修行，专做忍辱功夫， 的确达到了无我，无人，无众生，无寿者，不着相。所以他强调一句话，怎麽样学佛？ 【是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。】 　　这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了。有个庙子，有个房 子，有件衣服，有个地方，这些都是相；此心不要被佛堂、房子、财产、或名誉所迷恋了 。所以前面曾说，要离一切相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求 大彻大悟菩提之心。 　 --

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