《生活中的緣起》主張一生有無數生死，Buddhadassa長老引用Dhamma是現見的、無有間 斷的(出自幢頂經)故否認三世說 關於這個議題，中觀莊嚴論剛好就提及了這種只承認種子次第---即只承認種子生芽的因 果，不承認其他因果。 慧光集‧中觀莊嚴論(三)，在頁324明確說「種子次第似乎是合理，業與業果有隔斷似乎 不合理」的看法，然而並沒有說明很多。 不過最終也只能說：法爾如是。為了解脫而「鋪路鋪梗」，與「緣起不可以有中斷」是否 互相矛盾? 因為「鋪路」好像是把解脫丟給後世，所以才說後是存在....這是出於懶惰懈怠。 佛使長老強烈反對今世種因，還要等後世得果。而隨眠(anusaya)說，注定只能是說一 切有部的嗎???? 這樣比較像密宗：最好一世成佛。 然而在大乘佛教波羅波羅蜜乘，後世解脫好像已經固定了。是否會變成佛使長老駁斥的 對象呢? 佛使尊者應該通曉南傳阿毗達摩，只是《生活中的緣起》並不太引用。《入阿毗達摩論 》不是宣說了著名的五種次第 物理次第、業次第、種子次第、法次第、心次第嗎?(本人是看到那爛陀長老的書引用的) 只是這五種Niyama是否都必須是不能有中斷的，這點我不知道！因為長老Buddhadassa駁 斥三世說最主要的論據就是「不能中斷」！ 雖然說在中觀---無論自續還是應成，因果有中斷並不成為問題。 佛使比丘也強烈抱持現世煩惱必須現世報嗎？這光看一本書不能知道長老他的看法，而且 ，長老也逝世了。 在釋洞恆法師所著《佛教禪定之研究》中多次引用阿含經與Nikaya 有七種現世得報：慈 、悲、喜、捨； 空、無相、無願。 這好像意味著還有大部分的業，來世才得報。因為大部分凡夫都不行四梵住與三三昧。 但我也無法說對凡夫而言，今世種因今世得/今世種因來世得之比例。在前述慧光集〈中 觀莊嚴論釋〉第四冊中又正好談論到心不存在如物質的多寡比較效應： 物理學上常常用兩個量互相對立，用微積分、用梯度來比大小。 可是這個在心上完全不可成立：你不可用善、惡、無記來作微分............然而基督 教與某些凡夫執著堅持可以做這種比較。 說基督教與那善惡對立的祆教、摩尼教不一樣，這方面卻是一樣：他們都不分析痴(moha) ，只講善惡對立。 佛使長老在《生活中》第131頁明確說了：「有緣起所言的苦、有非緣起的苦」應該也不 會困擾中觀宗吧。 - - - 以上說暫時懸而未決的問題 - - - 不過用佛使尊者在此提出的看法來打臉外道事非常有力的：在第127頁，對於sambhavesi ，也是抨擊「靈魂」轉世論的。 所以佛使尊者才會這個質疑很多三世論，根本就是邪教靈魂轉生論之打手、門神！ 反倒在密宗之中，最不講三世論！在中國人自以為是的「大」來看，看密宗不順眼、看 「小」乘也不順眼 然後新儒家之類的外道，這個我慢就更為高亢。他最體用、他最圓！ 照理說，本生經可是三世說的最大靠山...然而南傳與藏傳可都很重視Jataka，中國人最 不重視本生經！怎麼會這樣呢..... 中國人也喜樂於「證明」佛陀所說的就是 「靈魂換不同的身體，譬如演員換裝，畜生與人體內都是老靈魂」 「佛陀在等迷途的兒子回家」等老母娘邪教修辭！ 般若波羅蜜經典很明確指出：道德對於解脫是無用的。在本書佛使長老的話：道德全是 日常用語， 不可能是正法用語；緣起唯屬於正法用語、唯屬勝義諦(長老在書中確實使用了這麼名詞 !!!!) 所以這合乎中觀宗自從《中論》以來的前世今生不成立....... 至於會和這麼說沒有否認世俗諦因果： 世人說的「人生就像一場戲」的動機是歪邪的，他們始終就有一種「靈魂在換外殼」的想 法。他們不承認中觀應成派 空就是現、現就是空。 雖然可以把萬象比喻成一場不需要有放映員的電影，這樣就可以駁斥必須要有靈魂與軀 殼的想法。然而，這個譬喻也有弱點：電影中會劇終。 那麼， 有中斷的因果就像是劇終後，下一場又再度拿出來放映的電影嗎??? 密宗的中陰觀，可不是那種可以漂來飄去的靈魂。事實上，疑似為說一切有部的《正法念 處經》提到中陰也沒有提到它能飄的特性。 法鼓山出版的《中陰身研究》，還沒有看過。此處指順帶一提而已。 - - - 中 - - - 隔 - - - 線 - - - 佛使長老說的對：人「在一般的狀況下」不處於受苦的狀態(頁65) ， 長老在這裡用了很特別的措詞：「變為即將受苦的名色(身心)」 「大部分時間並沒有我、我所有，而是處在沒執著的狀態」(頁128)，所以唯識宗在執著 我的末那識之外，還在安立出一個阿賴耶識的原因就是這樣吧。唯識宗還不太與三世說接 軌???? 不過，這裡或許該加引號吧。凡是有工作、凡是在找工作的人，乃是每分每秒都在貪嗔 的。 有在上班、有在求職的人的「一般狀況」就是我我我的。 尊者未對痴有特別的討論，主要是從苦受與樂受來說的。頁129很能澄清、不誤解尊者佛 使的意見：「自然狀態的心、自然的空心」 隨時準備好生起我見、我所見........準備好，這點之上可以成立隨眠(anusaya)。與有 部只差在有部執著我執恆現行、moha、avijja恆現行。 長老說因為沒在貪愛、執著，所以「我」的觀念還沒生起來.........但時時準備好要升 起我的概念的。 看來，「一念不起」、「放下」、「不執著」(全加上引號了) = 現在沒有貪、嗔 =現在 有痴=「中陰」(未生，Sambhavesi) 這樣看，這樣「一念不起、但隨時準備好要生起貪嗔」的心，就可當作「第八識凡夫藏 」：無執著，可是是執著的胎藏： 故長老在頁133說「緣起無法在嬰兒的身心中成立」，似乎就並非是在毀謗因果。 障覺同修會與新儒家哲學學派，都在追求這第八識凡夫藏。 在慧光集‧中觀莊嚴論解說這四本書裡，阿賴耶也只是自證、遠離無情法、遠離功能而 已，可世外道偏偏就要往什麼創生本體去談。 最近也有本邪教書，根本就沒有提起二諦，還自稱是「真諦」wwwwww真是可笑，整本書完 全就是執著實有。他說的氤氳講炁不是一模一樣嗎，裝模作樣用新詩體來寫書。 這本中觀莊嚴論釋處處強調：如來藏不過就是三解脫門。 佛使尊者與中觀莊嚴論也沒有矛盾：緣起既然100%都是妄，那就只能成立緣，不能成立時 有、必然性。 中觀莊嚴論說明：說接觸也不對、然而說不接觸也不對。 緣起確實是甚深：光是停留在推理、尚未親眼見到緣起，緣生法就是這麼甚深。然而卻 只有藏傳、南傳才真正去看重這些眉眉角角。中國人到底是在自大什麼？ -- N某圖文網頁部落格... http://mypaper.pchome.com.tw/virgin_spica 以MAHORABA TUNAK為首的改編圖文， 以Akaa'sa Chromatic為首的創作， .......不定期發文中 --

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