《生活中的缘起》主张一生有无数生死，Buddhadassa长老引用Dhamma是现见的、无有间 断的(出自幢顶经)故否认三世说 关於这个议题，中观庄严论刚好就提及了这种只承认种子次第---即只承认种子生芽的因 果，不承认其他因果。 慧光集‧中观庄严论(三)，在页324明确说「种子次第似乎是合理，业与业果有隔断似乎 不合理」的看法，然而并没有说明很多。 不过最终也只能说：法尔如是。为了解脱而「铺路铺梗」，与「缘起不可以有中断」是否 互相矛盾? 因为「铺路」好像是把解脱丢给後世，所以才说後是存在....这是出於懒惰懈怠。 佛使长老强烈反对今世种因，还要等後世得果。而随眠(anusaya)说，注定只能是说一 切有部的吗???? 这样比较像密宗：最好一世成佛。 然而在大乘佛教波罗波罗蜜乘，後世解脱好像已经固定了。是否会变成佛使长老驳斥的 对象呢? 佛使尊者应该通晓南传阿毗达摩，只是《生活中的缘起》并不太引用。《入阿毗达摩论 》不是宣说了着名的五种次第 物理次第、业次第、种子次第、法次第、心次第吗?(本人是看到那烂陀长老的书引用的) 只是这五种Niyama是否都必须是不能有中断的，这点我不知道！因为长老Buddhadassa驳 斥三世说最主要的论据就是「不能中断」！ 虽然说在中观---无论自续还是应成，因果有中断并不成为问题。 佛使比丘也强烈抱持现世烦恼必须现世报吗？这光看一本书不能知道长老他的看法，而且 ，长老也逝世了。 在释洞恒法师所着《佛教禅定之研究》中多次引用阿含经与Nikaya 有七种现世得报：慈 、悲、喜、舍； 空、无相、无愿。 这好像意味着还有大部分的业，来世才得报。因为大部分凡夫都不行四梵住与三三昧。 但我也无法说对凡夫而言，今世种因今世得/今世种因来世得之比例。在前述慧光集〈中 观庄严论释〉第四册中又正好谈论到心不存在如物质的多寡比较效应： 物理学上常常用两个量互相对立，用微积分、用梯度来比大小。 可是这个在心上完全不可成立：你不可用善、恶、无记来作微分............然而基督 教与某些凡夫执着坚持可以做这种比较。 说基督教与那善恶对立的祆教、摩尼教不一样，这方面却是一样：他们都不分析痴(moha) ，只讲善恶对立。 佛使长老在《生活中》第131页明确说了：「有缘起所言的苦、有非缘起的苦」应该也不 会困扰中观宗吧。 - - - 以上说暂时悬而未决的问题 - - - 不过用佛使尊者在此提出的看法来打脸外道事非常有力的：在第127页，对於sambhavesi ，也是抨击「灵魂」转世论的。 所以佛使尊者才会这个质疑很多三世论，根本就是邪教灵魂转生论之打手、门神！ 反倒在密宗之中，最不讲三世论！在中国人自以为是的「大」来看，看密宗不顺眼、看 「小」乘也不顺眼 然後新儒家之类的外道，这个我慢就更为高亢。他最体用、他最圆！ 照理说，本生经可是三世说的最大靠山...然而南传与藏传可都很重视Jataka，中国人最 不重视本生经！怎麽会这样呢..... 中国人也喜乐於「证明」佛陀所说的就是 「灵魂换不同的身体，譬如演员换装，畜生与人体内都是老灵魂」 「佛陀在等迷途的儿子回家」等老母娘邪教修辞！ 般若波罗蜜经典很明确指出：道德对於解脱是无用的。在本书佛使长老的话：道德全是 日常用语， 不可能是正法用语；缘起唯属於正法用语、唯属胜义谛(长老在书中确实使用了这麽名词 !!!!) 所以这合乎中观宗自从《中论》以来的前世今生不成立....... 至於会和这麽说没有否认世俗谛因果： 世人说的「人生就像一场戏」的动机是歪邪的，他们始终就有一种「灵魂在换外壳」的想 法。他们不承认中观应成派 空就是现、现就是空。 虽然可以把万象比喻成一场不需要有放映员的电影，这样就可以驳斥必须要有灵魂与躯 壳的想法。然而，这个譬喻也有弱点：电影中会剧终。 那麽， 有中断的因果就像是剧终後，下一场又再度拿出来放映的电影吗??? 密宗的中阴观，可不是那种可以漂来飘去的灵魂。事实上，疑似为说一切有部的《正法念 处经》提到中阴也没有提到它能飘的特性。 法鼓山出版的《中阴身研究》，还没有看过。此处指顺带一提而已。 - - - 中 - - - 隔 - - - 线 - - - 佛使长老说的对：人「在一般的状况下」不处於受苦的状态(页65) ， 长老在这里用了很特别的措词：「变为即将受苦的名色(身心)」 「大部分时间并没有我、我所有，而是处在没执着的状态」(页128)，所以唯识宗在执着 我的末那识之外，还在安立出一个阿赖耶识的原因就是这样吧。唯识宗还不太与三世说接 轨???? 不过，这里或许该加引号吧。凡是有工作、凡是在找工作的人，乃是每分每秒都在贪嗔 的。 有在上班、有在求职的人的「一般状况」就是我我我的。 尊者未对痴有特别的讨论，主要是从苦受与乐受来说的。页129很能澄清、不误解尊者佛 使的意见：「自然状态的心、自然的空心」 随时准备好生起我见、我所见........准备好，这点之上可以成立随眠(anusaya)。与有 部只差在有部执着我执恒现行、moha、avijja恒现行。 长老说因为没在贪爱、执着，所以「我」的观念还没生起来.........但时时准备好要升 起我的概念的。 看来，「一念不起」、「放下」、「不执着」(全加上引号了) = 现在没有贪、嗔 =现在 有痴=「中阴」(未生，Sambhavesi) 这样看，这样「一念不起、但随时准备好要生起贪嗔」的心，就可当作「第八识凡夫藏 」：无执着，可是是执着的胎藏： 故长老在页133说「缘起无法在婴儿的身心中成立」，似乎就并非是在毁谤因果。 障觉同修会与新儒家哲学学派，都在追求这第八识凡夫藏。 在慧光集‧中观庄严论解说这四本书里，阿赖耶也只是自证、远离无情法、远离功能而 已，可世外道偏偏就要往什麽创生本体去谈。 最近也有本邪教书，根本就没有提起二谛，还自称是「真谛」wwwwww真是可笑，整本书完 全就是执着实有。他说的氤氲讲炁不是一模一样吗，装模作样用新诗体来写书。 这本中观庄严论释处处强调：如来藏不过就是三解脱门。 佛使尊者与中观庄严论也没有矛盾：缘起既然100%都是妄，那就只能成立缘，不能成立时 有、必然性。 中观庄严论说明：说接触也不对、然而说不接触也不对。 缘起确实是甚深：光是停留在推理、尚未亲眼见到缘起，缘生法就是这麽甚深。然而却 只有藏传、南传才真正去看重这些眉眉角角。中国人到底是在自大什麽？ -- N某图文网页部落格... http://mypaper.pchome.com.tw/virgin_spica 以MAHORABA TUNAK为首的改编图文， 以Akaa'sa Chromatic为首的创作， .......不定期发文中 --

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