※ 引述《wer11 (小陳)》之銘言： : 每天都會佈施的話現在在哪個果位 : 現在之後要如何再精進 阿含經故事選 (共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用) http://agama.buddhason.org/book/as/as038.htm 038.鹿住優婆夷的疑惑 有一次，尊者阿難隨著佛陀到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 這天一早，尊者阿難進城乞食，一家挨著一家地，一路來到了一位名叫鹿住的優婆夷住處。 鹿住優婆夷，遠遠地看到尊者阿難朝她家走來，趕緊在家中鋪好了座位，出門迎請尊者阿難入座。 待坐定後，鹿住優婆夷對尊者阿難提出她的質疑： 「大德阿難！一位已斷淫慾，跟一位不斷淫慾的修行者，世尊記說他們都往生在同一處，這是多麼令 人難以理解與接受啊！怎麼可以說世尊是知法者呢？大德！我父親富蘭那生前已修到斷除淫慾，離欲 清淨，不著香花，遠離了凡俗之情，死後世尊記說他已經成就斯陀含果，生在兜率天中，爾後只會再 來人間一次，就能成就解脫。而我的叔父梨師達多，還沒能斷除淫慾，不過僅止於與自己妻子的正淫 就是了，死後世尊也記說他已經成就斯陀含果，生在兜率天中，同樣只再來人間一次，就能成就解脫。 怎麼斷淫慾與不斷淫慾的人，果報相同呢？」 「姊妹！別這樣說，如來能全盤地了知眾生的優劣，你不能。」尊者阿難只能做這樣的回應，就告辭 了。 尊者阿難回到祇園精舍後，即刻去見佛陀，將鹿住優婆夷的質疑告訴佛陀。佛陀為尊者阿難解釋說： 「鹿住優婆夷哪能全盤地了知眾生的優劣呢？阿難！舉個例子來說，假如有兩個人，同樣犯了戒，隨 後也都同樣地改正不犯了，但是，其中一位不能如實了知心解脫、慧解脫的道理，所以不願意多聽聞 正法，也因此而知見不能通達，正見不能具足，不能具備一旦修學時機成熟，便得解脫的因緣，但另 一位卻能全然具足。這樣，後面這一位當然比前面那位優勝了。為什麼呢？因為正法的大流，能度化 人們趣向解脫。所以，如果有人，只從表面看到兩人都同樣的犯戒與改正，就依此而斷定這兩人的果 報都一樣，而質疑為何說一人優、一人劣，阿難！這樣的人當然要感到困惑而苦惱了。同樣的道理， 也不能只從表面的持戒圓滿，或者貪、瞋、掉舉等煩惱的破除，來斷定眾生的優劣。 阿難！如果梨師達多也和富蘭那一樣的持戒斷淫慾，那麼，梨師達多將往生於富蘭那所不能知的更殊 勝處，反之，如果富蘭那也能成就如同梨師達多一樣的智慧，那富蘭那也將能往生梨師達多所不能知 的更殊勝處。阿難！富蘭那持戒比較優勝，而梨師達多智慧比較優勝，說來兩人都各有尚待努力的不 圓滯浮。」 按語： 一、本則故事取材自《雜阿含第九九０經》、《增支部第一０集第七五經》、《雜阿含第九九一經》、 　 《增支部第六集第四四經》。 二、優婆夷，是在家女佛弟子的意思，在家男佛弟子稱為優婆塞。 三、一家挨著一家依序乞食，經中稱為「次第乞食」，這是比丘、比丘尼乞食的規矩，主要是著眼於 　　不擇貧富的平等心。 四、心解脫、慧解脫，有時也作俱解脫、慧解脫，這是兩類的解脫者。兩者的差別，在於前者具有入 　　初禪以上的定力與神通力，後者則無（參考故事第八九〈須深盜法〉）。 五、鹿住優婆夷以為，能斷淫慾一定是比較高明的，這種觀念，在今日多少也還看得到。不過，本則 　　故事明白地告訴我們，不一定是這樣的。修學成就的優劣，是要從多方面全盤來衡量的，不是一 　　般人所能完全瞭解的。解脫者當然是斷淫慾的，但斷淫慾者卻不一定能得解脫，因為解脫的關鍵 　　是斷我執、我慢的「慧」，而不在淫慾。 --

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