※ 引述《wer11 (小陈)》之铭言： : 每天都会布施的话现在在哪个果位 : 现在之後要如何再精进 阿含经故事选 (共106则,纸本742页) 庄春江 编着 (不同意被抄袭或营利性引用) http://agama.buddhason.org/book/as/as038.htm 038.鹿住优婆夷的疑惑 有一次，尊者阿难随着佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。 这天一早，尊者阿难进城乞食，一家挨着一家地，一路来到了一位名叫鹿住的优婆夷住处。 鹿住优婆夷，远远地看到尊者阿难朝她家走来，赶紧在家中铺好了座位，出门迎请尊者阿难入座。 待坐定後，鹿住优婆夷对尊者阿难提出她的质疑： 「大德阿难！一位已断淫慾，跟一位不断淫慾的修行者，世尊记说他们都往生在同一处，这是多麽令 人难以理解与接受啊！怎麽可以说世尊是知法者呢？大德！我父亲富兰那生前已修到断除淫慾，离欲 清净，不着香花，远离了凡俗之情，死後世尊记说他已经成就斯陀含果，生在兜率天中，尔後只会再 来人间一次，就能成就解脱。而我的叔父梨师达多，还没能断除淫慾，不过仅止於与自己妻子的正淫 就是了，死後世尊也记说他已经成就斯陀含果，生在兜率天中，同样只再来人间一次，就能成就解脱。 怎麽断淫慾与不断淫慾的人，果报相同呢？」 「姊妹！别这样说，如来能全盘地了知众生的优劣，你不能。」尊者阿难只能做这样的回应，就告辞 了。 尊者阿难回到只园精舍後，即刻去见佛陀，将鹿住优婆夷的质疑告诉佛陀。佛陀为尊者阿难解释说： 「鹿住优婆夷哪能全盘地了知众生的优劣呢？阿难！举个例子来说，假如有两个人，同样犯了戒，随 後也都同样地改正不犯了，但是，其中一位不能如实了知心解脱、慧解脱的道理，所以不愿意多听闻 正法，也因此而知见不能通达，正见不能具足，不能具备一旦修学时机成熟，便得解脱的因缘，但另 一位却能全然具足。这样，後面这一位当然比前面那位优胜了。为什麽呢？因为正法的大流，能度化 人们趣向解脱。所以，如果有人，只从表面看到两人都同样的犯戒与改正，就依此而断定这两人的果 报都一样，而质疑为何说一人优、一人劣，阿难！这样的人当然要感到困惑而苦恼了。同样的道理， 也不能只从表面的持戒圆满，或者贪、瞋、掉举等烦恼的破除，来断定众生的优劣。 阿难！如果梨师达多也和富兰那一样的持戒断淫慾，那麽，梨师达多将往生於富兰那所不能知的更殊 胜处，反之，如果富兰那也能成就如同梨师达多一样的智慧，那富兰那也将能往生梨师达多所不能知 的更殊胜处。阿难！富兰那持戒比较优胜，而梨师达多智慧比较优胜，说来两人都各有尚待努力的不 圆滞浮。」 按语： 一、本则故事取材自《杂阿含第九九０经》、《增支部第一０集第七五经》、《杂阿含第九九一经》、 　 《增支部第六集第四四经》。 二、优婆夷，是在家女佛弟子的意思，在家男佛弟子称为优婆塞。 三、一家挨着一家依序乞食，经中称为「次第乞食」，这是比丘、比丘尼乞食的规矩，主要是着眼於 　　不择贫富的平等心。 四、心解脱、慧解脱，有时也作俱解脱、慧解脱，这是两类的解脱者。两者的差别，在於前者具有入 　　初禅以上的定力与神通力，後者则无（参考故事第八九〈须深盗法〉）。 五、鹿住优婆夷以为，能断淫慾一定是比较高明的，这种观念，在今日多少也还看得到。不过，本则 　　故事明白地告诉我们，不一定是这样的。修学成就的优劣，是要从多方面全盘来衡量的，不是一 　　般人所能完全了解的。解脱者当然是断淫慾的，但断淫慾者却不一定能得解脱，因为解脱的关键 　　是断我执、我慢的「慧」，而不在淫慾。 --

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