※ 引述《TonyAnkh (謝定宇(謝爸爸))》之銘言： : 後學年幼隨祖母皈依承天禪寺廣欽老和尚，也因此很習慣將皈依證上的三皈依與四弘誓願， : 掛在心上。 : 三皈依佛教三寶 佛 法 僧。 : 有佛友知道出處嗎？ : 又為何 不能謗佛，謗法，謗僧 的出處嗎？ 我在佛教經典中看到謗佛的案例都被佛化解了， 我沒看過佛說謗法有什麼惡報的案例， 雜阿含經（一二七八）有記載瞿迦梨誹謗舍利弗和目揵連死後墮入地獄， 這是比較有名的謗僧案例。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_048 雜阿含經（一二七八） : ( 後學有非經典的心得，即然是在學術基礎的版上發問，就先以學術資料為依歸吧… ) : 頂禮 南無本師釋迦牟尼佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_002 佛說長阿含經卷第二 佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教 命，如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已 訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然 ，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無 有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依 。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內 身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂 。受、意、法觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸 依於法，勿他歸依。」 佛告阿難：「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者。」 長阿含經說明歸依法就是修四念處， 如果只是嘴吧念歸依法卻沒修四念處這樣並沒有真的歸依法。 http://agama.buddhason.org/AN/AN1039.htm 增支部5集179經/在家人經(莊春江譯) 　　那時，屋主給孤獨被五百位優婆塞圍繞，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一 旁坐下。那時，世尊召喚尊者舍利弗： 　　「舍利弗！你應該知道：凡任何白衣在家人行為在五學處上防護，是四個關於增上心 之當生樂住處的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者，當他願意時，他就能以自己 記說自己：『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流 者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』 　　行為在哪五學處上防護呢？舍利弗！這裡，聖弟子是離殺生者，是離未給予而取者， 是離邪淫者，是離妄語者，是離榖酒、果酒、酒放逸處者，他的行為在這五學處上防護 。 　　什麼是四個關於增上心之當生樂住處的隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者呢 ？舍利弗！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明 與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』 這是為了未清淨心之清淨、為了未淨化心之淨化而被證得的第一個關於增上心之當生樂住 處。 　　再者，舍利弗！這裡，聖弟子對法具備不壞淨：『法是被世尊善說的、直接可見的、 即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。』這是為了未清淨心之清淨、為 了未淨化心之淨化而被證得的第二個關於增上心之當生樂住處。 　　再者，舍利弗！這裡，聖弟子對僧團具備不壞淨：『世尊的弟子僧團是依善而行者， 世尊的弟子僧團是依正直而行者，世尊的弟子僧團是依真理而行者，世尊的弟子僧團是如 法而行者，即：四雙之人、八輩之士，這世尊的弟子僧團應該被奉獻、應該被供奉、應該 被供養、應該被合掌，為世間的無上福田。』這是為了未清淨心之清淨、為了未淨化心之 淨化而被證得的第三個關於增上心之當生樂住處。 根據南傳增支部5集179經 1.必須修四念處才能了解法的特性。 2.歸依僧的僧指的是僧團的四雙八輩。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_014 增壹阿含經卷第十四 高幢品第二十四之一 （一） 爾時，世尊告諸比丘：「昔者，天帝釋告三十三天：『卿等若入大戰中時，設有恐怖畏懼 之心者，汝等還顧視我高廣之幢，設見我幢者，便無畏怖。若不憶我幢者，當憶伊沙天王 幢；以憶彼幢者，所有畏怖，便自消滅。若不憶我幢，及不憶伊沙幢者，爾時當憶婆留那 天王幢；以憶彼幢，所有恐怖，便自消滅。』 「我今亦復告汝等，設有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有畏怖衣毛竪者，爾時當念 我身，此是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師， 號佛、眾祐，出現於世。設有恐怖衣毛竪者，便自消滅。 「若復不念我者，爾時當念於法。如來法者甚為微妙，智者所學。以念法者，所有恐怖， 便自消滅。 「設不念我，復不念法，爾時當念聖眾。如來聖眾極為和順，法法成就：戒成就、三昧 成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可事， 世間福田，是謂如來聖眾。爾時若念僧已，所有恐怖，便自消滅。 「比丘當知，釋提桓因猶有淫、怒、癡，然三十三天念其主即無恐怖；況復如來無有欲、 怒、癡心，當念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消滅。是故，諸比丘！當念三尊：佛 、法、聖眾。如是，諸比丘！當作是學。」 根據漢傳增壹阿含經 歸依僧的僧指的是聖眾四雙八輩。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031 四分律卷第三十一(二分之十) 時菩薩即於彼處六年苦行，雖爾猶不證增上聖智勝法。爾時菩薩自念：「昔在父王田上坐 閻浮樹下，除去欲心惡不善法，有覺有觀喜樂一心，遊戲初禪。」時菩薩復作是念：「頗 有如此道可從得盡苦原耶？」復作是念：「如此道能盡苦原。」時菩薩即以精進力修習此 智，從此道得盡苦原。時菩薩復作是念：「頗因欲不善法得樂法不？」復作是念：「不由 欲不善法得樂法。」復作是念：「頗有習無欲捨不善法得樂法耶？然我不由此自苦身得樂 法，我今寧可食少飯麨得充氣力耶？」 根據漢傳四分律記載， 釋迦牟尼最後一世沒成佛還是菩薩時因為不懂佛法， 所以浪費六年修外道苦行。 這就說明了菩薩不是三寶， 真正的三寶不會去修外道苦行。 -- （一八一）中阿含心品 阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸， 心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，終無是處。 --

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