※ 引述《TonyAnkh (谢定宇(谢爸爸))》之铭言： : 後学年幼随祖母皈依承天禅寺广钦老和尚，也因此很习惯将皈依证上的三皈依与四弘誓愿， : 挂在心上。 : 三皈依佛教三宝 佛 法 僧。 : 有佛友知道出处吗？ : 又为何 不能谤佛，谤法，谤僧 的出处吗？ 我在佛教经典中看到谤佛的案例都被佛化解了， 我没看过佛说谤法有什麽恶报的案例， 杂阿含经（一二七八）有记载瞿迦梨诽谤舍利弗和目揵连死後堕入地狱， 这是比较有名的谤僧案例。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_048 杂阿含经（一二七八） : ( 後学有非经典的心得，即然是在学术基础的版上发问，就先以学术资料为依归吧… ) : 顶礼 南无本师释迦牟尼佛 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_002 佛说长阿含经卷第二 佛告阿难：「众僧於我有所须耶？若有自言：『我持众僧，我摄众僧。』斯人於众应有教 命，如来不言：『我持於众，我摄於众。』岂当於众有教令乎？阿难！我所说法，内外已 讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至。吾身亦然 ，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时，我身安隐，无 有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿他归依 。云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿他归依？阿难！比丘观内 身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧 。受、意、法观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归 依於法，勿他归依。」 佛告阿难：「吾灭度後，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。」 长阿含经说明归依法就是修四念处， 如果只是嘴吧念归依法却没修四念处这样并没有真的归依法。 http://agama.buddhason.org/AN/AN1039.htm 增支部5集179经/在家人经(庄春江译) 　　那时，屋主给孤独被五百位优婆塞围绕，去见世尊。抵达後，向世尊问讯，接着在一 旁坐下。那时，世尊召唤尊者舍利弗： 　　「舍利弗！你应该知道：凡任何白衣在家人行为在五学处上防护，是四个关於增上心 之当生乐住处的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，当他愿意时，他就能以自己 记说自己：『於地狱已尽，畜生界已尽，饿鬼界已尽，苦界、恶趣、下界已尽，我是入流 者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸。』 　　行为在哪五学处上防护呢？舍利弗！这里，圣弟子是离杀生者，是离未给予而取者， 是离邪淫者，是离妄语者，是离榖酒、果酒、酒放逸处者，他的行为在这五学处上防护 。 　　什麽是四个关於增上心之当生乐住处的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者呢 ？舍利弗！这里，圣弟子对佛具备不坏净：『像这样，那位世尊是阿罗汉、遍正觉者、明 与行具足者、善逝、世间知者、应该被调御人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』 这是为了未清净心之清净、为了未净化心之净化而被证得的第一个关於增上心之当生乐住 处。 　　再者，舍利弗！这里，圣弟子对法具备不坏净：『法是被世尊善说的、直接可见的、 即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。』这是为了未清净心之清净、为 了未净化心之净化而被证得的第二个关於增上心之当生乐住处。 　　再者，舍利弗！这里，圣弟子对僧团具备不坏净：『世尊的弟子僧团是依善而行者， 世尊的弟子僧团是依正直而行者，世尊的弟子僧团是依真理而行者，世尊的弟子僧团是如 法而行者，即：四双之人、八辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该 被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。』这是为了未清净心之清净、为了未净化心之 净化而被证得的第三个关於增上心之当生乐住处。 根据南传增支部5集179经 1.必须修四念处才能了解法的特性。 2.归依僧的僧指的是僧团的四双八辈。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_014 增壹阿含经卷第十四 高幢品第二十四之一 （一） 尔时，世尊告诸比丘：「昔者，天帝释告三十三天：『卿等若入大战中时，设有恐怖畏惧 之心者，汝等还顾视我高广之幢，设见我幢者，便无畏怖。若不忆我幢者，当忆伊沙天王 幢；以忆彼幢者，所有畏怖，便自消灭。若不忆我幢，及不忆伊沙幢者，尔时当忆婆留那 天王幢；以忆彼幢，所有恐怖，便自消灭。』 「我今亦复告汝等，设有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有畏怖衣毛竪者，尔时当念 我身，此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师， 号佛、众佑，出现於世。设有恐怖衣毛竪者，便自消灭。 「若复不念我者，尔时当念於法。如来法者甚为微妙，智者所学。以念法者，所有恐怖， 便自消灭。 「设不念我，复不念法，尔时当念圣众。如来圣众极为和顺，法法成就：戒成就、三昧 成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓四双八辈，此是如来圣众，可敬可事， 世间福田，是谓如来圣众。尔时若念僧已，所有恐怖，便自消灭。 「比丘当知，释提桓因犹有淫、怒、痴，然三十三天念其主即无恐怖；况复如来无有欲、 怒、痴心，当念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消灭。是故，诸比丘！当念三尊：佛 、法、圣众。如是，诸比丘！当作是学。」 根据汉传增壹阿含经 归依僧的僧指的是圣众四双八辈。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_031 四分律卷第三十一(二分之十) 时菩萨即於彼处六年苦行，虽尔犹不证增上圣智胜法。尔时菩萨自念：「昔在父王田上坐 阎浮树下，除去欲心恶不善法，有觉有观喜乐一心，游戏初禅。」时菩萨复作是念：「颇 有如此道可从得尽苦原耶？」复作是念：「如此道能尽苦原。」时菩萨即以精进力修习此 智，从此道得尽苦原。时菩萨复作是念：「颇因欲不善法得乐法不？」复作是念：「不由 欲不善法得乐法。」复作是念：「颇有习无欲舍不善法得乐法耶？然我不由此自苦身得乐 法，我今宁可食少饭麨得充气力耶？」 根据汉传四分律记载， 释迦牟尼最後一世没成佛还是菩萨时因为不懂佛法， 所以浪费六年修外道苦行。 这就说明了菩萨不是三宝， 真正的三宝不会去修外道苦行。 -- （一八一）中阿含心品 阿难！若不断五盖、心秽、慧羸， 心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处。 --

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