※ [本文轉錄自 Confucianism 看板 #1Q7ERcvH ] 作者: amidha (東岐明) 看板: Confucianism 標題: [心得] 簡要訂正「格物致知」真諦 時間: Tue Nov 28 12:32:33 2017 　　　　　簡要訂正「格物致知」真諦 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明 　　　這篇短文是為了當下修正自己以往對於「格物致知」解釋的問題，詳細 　　　說明還會另文解說。本人以前關於「格物致知」的相關文章可見於： 　　　《正解「格物致知」：儒、道、佛的會通基礎(上)》 http://amidha.myweb.hinet.net/publications/amidha2006-a.htm 　　　文章代碼(AID): #14czt0Gd (Confucianism) [ptt.cc] 　　「格物致知」是宋儒以來對於《大學》八目「格物、致知、誠意、正心、修身、 齊家、治國、平天下」解說的一項儒家聚訟千年關於心性修持的問題。以下簡明解說 其真實正確意涵。 　　「格物」之「格」，源自《尚書》常用「格」的意義，意指「達至」，譬如《尚 書》『格于上下』『格于皇天』之「格」。「格物」一詞是《大學》仿照《尚書》而 用「格」字來說心性工夫。所謂「格物」的修行意涵，是謂“達至物象實相”，就是 指修行照見物現象的真實相，這是有關佛教慧觀禪修的修行境界。佛教南傳上乘的十 六觀智，其入門的第一觀智「名色智」就是《大學》「格物」所指的慧觀入門修行境 界。名色智的修行境界特徵，是開始體察到真實究竟的物相，而發現到一般常人習慣 所見的物象只是概念形態。「格物」的達至物象實相，就是同於名色智的這種修行體 驗，而此一修行體驗是所有慧觀修行的入門必經階段。所以《大學》所謂「格物」也 就是修行慧觀的入門工夫。 　　「致知」是指“得致觀智覺知”。佛教上乘十六觀智的名色智，可以開始覺知見 到現象究竟實相的色法(物)與名法(心)在成對出現。一般常人的感官經驗是覺受物象 ，而名色智階段則會清明覺知到感受心與體驗物的成對出現。《大學》所謂「致知」 ，就是致此觀智修行的清明覺知；而此清明覺知是與見到物象實相一同發生，所以《 大學》乃謂『致知在格物』。而此清明覺知的得致，可以藉由修行觀照物象實相著手 ，所以《大學》乃謂『物格而後知至』。「格物致知」其實就是開啟慧觀智覺的入門 工夫。 　　觀智修行的清明覺知，可以觀照心物現象的究竟實相。喜怒哀樂的感受即是心現 象，而被清明覺知所觀照；觀智覺知觀照感受而不落感受，即是《中庸》『喜怒哀樂 之未發，謂之中』；觀智覺知觀照情緒感受而自然節制，即是《中庸》『發而皆中節 ，謂之和』。所以《大學》「致知」之「知」，其實是有關「中庸」之「中」；「致 知」也就是等於「得中」，保任「格物致知」的觀智修為也就是等於《尚書》『人心 惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』的「允執厥中」。中國上古所謂「允執厥中 」，其實也就是在保任觀智覺知的不退失。 　　佛教十六觀智的第二觀智是「因緣智」。慧觀修行到因緣智的行者，可稱為「小 須沱洹」(須沱洹是指佛教解脫果位之初果)，意謂雖然未證初果但卻已然接近，只要 保任觀智不失，就自然不會造惡業而導致墮惡道。即使第一觀智的名色智的清明覺知 ，也已經開始具有抑惡揚善的身心力量，所以《大學》才會說『知至而後意誠』『欲 誠其意者，先致其知』。 　　就像中國文明與印度文明都曾發現數學的壹，中國記作「一」，而印度記作「１ 」。中國與印度也都曾在心性修為上，發現慧觀修持的工夫，只是中國文明記作『允 執厥中』『格物致知』而主要導向入世之應用，而印度文明記作『慧觀』『觀智』『 內觀』『Vipassana 毗婆舍那』而深入導向出世之解脫。 　　此文簡說如上，將來會有相關詳文於內完整解說。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 轉錄者: amidha (36.224.169.118), 11/28/2017 12:32:54 所以最後才說中國文明將其慧觀智覺導向入世應用，而不是用以尋求解脫。:) ※ 編輯: amidha (36.224.188.132), 11/28/2017 17:21:46 觀禪並不思考分析，只是如實觀照；無論是自相或共相，都是法爾如是而已。 形狀、大小、粗細是概念法而非究竟法，並非觀禪的所緣對象。 四念處也不會運用分析，而只是如實觀照覺察。 觀禪會有定力，但並非是要入定才能修觀；而且深定專注一境是無法修觀的。 古印度的觀禪修行並非是從佛陀才開始有，而是從佛陀才開始有導向解脫的慧觀修行。 古印度在佛陀之前就有地水火風四大的觀念，而照見萬物具備四大變化是需要觀禪能力。 四大是相關究竟法而非概念法，所以照見四大變化，至少要有初步觀智能力。 古印度人早由禪修經驗而發現四大變化，所以在佛陀之前古印度早已有觀禪修行。 佛陀開始的慧觀修行，與以往觀禪不同之處，就在基於無常、苦、無我而深入才能解脫。 古印度以往非佛教的觀禪，應該最多修到生滅智，就會因為觀染而停滯修行進境。 所以原始佛教只認四雙八輩才是佛教聖者，尚未修到初果向的觀智境界，都還是凡夫； 因為許多外道也可以修得觀智，差別就在是否超越生滅智的觀染障礙，而證到初果向。 這可能就是為什麼佛陀時代許多弟子一經點化即刻證果，可能因為他們本有觀智能力， 只是執著自性本體觀念障礙，經由佛陀說法破解執著，就可即刻提昇觀智進境而證果。 所以中國古代也會有人具有觀禪能力，只是那些能力頂多到生滅智，不會導向解脫。 關於中國古代的生滅智體驗，例如可見於《繫辭傳》，請見《繫說神易》〈神易聖明章〉 關於『是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變』的解說 │ 文章代碼(AID): #1MBuNEBu (Confucianism) [ptt.cc] 《繫說神易》書稿‧〈神? │ │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445955022.A.2F8.html │ ※ 編輯: amidha (36.224.169.107), 11/30/2017 17:45:39 慧觀一定要有定力，但深定(安止定)之時，是不能修習慧觀進步的！ 修習慧觀的定力是到近行定，就可以開始修觀，近行定也有定力，但尚未進入安止定。 我的看法是，談到慧觀，還是要以南傳上乘實修驗證的十六觀智作為評判基準。 謹依如下網頁關於《瑜伽師地論》四種慧行來簡要說明 http://blog.sina.com.cn/s/blog_67fe80c90102ey4i.html 　　云何名為能[正思擇]？ 　　謂於淨行所緣境界。或於善巧所緣境界。或於淨惑所緣境界。能正思擇盡所有性。 　　云何名為[最極思擇]？ 　　謂即於彼所緣境界。最極思擇如所有性。 　　云何名為[周遍尋思]？ 　　謂即於彼所緣境界。由慧俱行有分別作意。取彼相狀周遍尋思。 　　云何名為[周遍伺察]？ 　　謂即於彼所緣境界。審諦推求周遍伺察。 我不了解其中所謂「思擇」「尋思」「審諦推求」是指什麼修持方法？ 真正慧觀，並不是思維推想；一旦作意進行思維推想，當下就不在慧觀。 因為你用來慧觀的覺知心，也是你思維要用到的心。 如果你在慧觀時思維，你的覺知心會離開觀照目標，而轉去思維概念。 所以你在進行慧觀時，心就只是專注在觀察目標，才有可能體驗慧境。 至於會有什麼心得，那是你結束慧觀以後又開始思維才會發生。 所以慧觀與思惟是不可以混淆的。 當然，工夫深入的修行者也可以觀照思維，但他的覺知心當下也是不落思維的。 可是他如果原來是在觀呼吸生滅，還是會脫離呼吸目標而轉向思維目標。 真正修習慧觀是完全直觀而不動頭腦的，當下是什麼就是什麼，沒有思想也沒有推論。 所有一切的思想與推論，都是退出修習慧觀境界以後才會進行的事。 就像你要作困難實驗，必須專注在實驗上記錄現象與數據，沒有空暇思考。 只有到了實驗結束，才有空暇開始思考推論實驗結果的意義。 當然修慧高手可能會很快在思惟與慧觀之間切換自如， 好像是一邊進行慧觀目標又一邊思惟概念，但這兩者其實並非同時發生。 慧觀並非是修行時正思惟佛法才發生，正思惟佛法只是使人有心會想修習慧觀。 修習慧觀的當下，是不應該分心去思惟任何概念，包含佛法概念。 就是因為慧觀不是什麼思維推論，所以內心安定而根機成熟的人也可能會自然發生。 只是如果無人教導，他可能會不知如何保任而退失觀智 (但證生滅智在當生不會退失，證初二三果在輪迴不會退失，證四果不會再有輪迴)。 ※ 編輯: amidha (36.224.184.153), 12/03/2017 21:25:21 關於慧觀是什麼？有一本書提供了清楚明白的切身體驗敘述： 　　《禪修之旅》 Jotika 焦諦卡禪師 講　果儒 譯 這本書在網上可以找到ＰＤＦ檔，一些道場也有贈書。 http://www.dhammarain.org.tw/books/Jotika_Map_Journey.pdf ※ 編輯: amidha (36.224.186.36), 12/07/2017 10:31:38