※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1Q7ERcvH ] 作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism 标题: [心得] 简要订正「格物致知」真谛 时间: Tue Nov 28 12:32:33 2017 　　　　　简要订正「格物致知」真谛 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　　　这篇短文是为了当下修正自己以往对於「格物致知」解释的问题，详细 　　　说明还会另文解说。本人以前关於「格物致知」的相关文章可见於： 　　　《正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础(上)》 http://amidha.myweb.hinet.net/publications/amidha2006-a.htm 　　　文章代码(AID): #14czt0Gd (Confucianism) [ptt.cc] 　　「格物致知」是宋儒以来对於《大学》八目「格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下」解说的一项儒家聚讼千年关於心性修持的问题。以下简明解说 其真实正确意涵。 　　「格物」之「格」，源自《尚书》常用「格」的意义，意指「达至」，譬如《尚 书》『格于上下』『格于皇天』之「格」。「格物」一词是《大学》仿照《尚书》而 用「格」字来说心性工夫。所谓「格物」的修行意涵，是谓“达至物象实相”，就是 指修行照见物现象的真实相，这是有关佛教慧观禅修的修行境界。佛教南传上乘的十 六观智，其入门的第一观智「名色智」就是《大学》「格物」所指的慧观入门修行境 界。名色智的修行境界特徵，是开始体察到真实究竟的物相，而发现到一般常人习惯 所见的物象只是概念形态。「格物」的达至物象实相，就是同於名色智的这种修行体 验，而此一修行体验是所有慧观修行的入门必经阶段。所以《大学》所谓「格物」也 就是修行慧观的入门工夫。 　　「致知」是指“得致观智觉知”。佛教上乘十六观智的名色智，可以开始觉知见 到现象究竟实相的色法(物)与名法(心)在成对出现。一般常人的感官经验是觉受物象 ，而名色智阶段则会清明觉知到感受心与体验物的成对出现。《大学》所谓「致知」 ，就是致此观智修行的清明觉知；而此清明觉知是与见到物象实相一同发生，所以《 大学》乃谓『致知在格物』。而此清明觉知的得致，可以藉由修行观照物象实相着手 ，所以《大学》乃谓『物格而後知至』。「格物致知」其实就是开启慧观智觉的入门 工夫。 　　观智修行的清明觉知，可以观照心物现象的究竟实相。喜怒哀乐的感受即是心现 象，而被清明觉知所观照；观智觉知观照感受而不落感受，即是《中庸》『喜怒哀乐 之未发，谓之中』；观智觉知观照情绪感受而自然节制，即是《中庸》『发而皆中节 ，谓之和』。所以《大学》「致知」之「知」，其实是有关「中庸」之「中」；「致 知」也就是等於「得中」，保任「格物致知」的观智修为也就是等於《尚书》『人心 惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』的「允执厥中」。中国上古所谓「允执厥中 」，其实也就是在保任观智觉知的不退失。 　　佛教十六观智的第二观智是「因缘智」。慧观修行到因缘智的行者，可称为「小 须沱洹」(须沱洹是指佛教解脱果位之初果)，意谓虽然未证初果但却已然接近，只要 保任观智不失，就自然不会造恶业而导致堕恶道。即使第一观智的名色智的清明觉知 ，也已经开始具有抑恶扬善的身心力量，所以《大学》才会说『知至而後意诚』『欲 诚其意者，先致其知』。 　　就像中国文明与印度文明都曾发现数学的壹，中国记作「一」，而印度记作「１ 」。中国与印度也都曾在心性修为上，发现慧观修持的工夫，只是中国文明记作『允 执厥中』『格物致知』而主要导向入世之应用，而印度文明记作『慧观』『观智』『 内观』『Vipassana 毗婆舍那』而深入导向出世之解脱。 　　此文简说如上，将来会有相关详文於内完整解说。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.224.169.118 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1511843558.A.E51.html

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: amidha (36.224.169.118), 11/28/2017 12:32:54 所以最後才说中国文明将其慧观智觉导向入世应用，而不是用以寻求解脱。:) ※ 编辑: amidha (36.224.188.132), 11/28/2017 17:21:46 观禅并不思考分析，只是如实观照；无论是自相或共相，都是法尔如是而已。 形状、大小、粗细是概念法而非究竟法，并非观禅的所缘对象。 四念处也不会运用分析，而只是如实观照觉察。 观禅会有定力，但并非是要入定才能修观；而且深定专注一境是无法修观的。 古印度的观禅修行并非是从佛陀才开始有，而是从佛陀才开始有导向解脱的慧观修行。 古印度在佛陀之前就有地水火风四大的观念，而照见万物具备四大变化是需要观禅能力。 四大是相关究竟法而非概念法，所以照见四大变化，至少要有初步观智能力。 古印度人早由禅修经验而发现四大变化，所以在佛陀之前古印度早已有观禅修行。 佛陀开始的慧观修行，与以往观禅不同之处，就在基於无常、苦、无我而深入才能解脱。 古印度以往非佛教的观禅，应该最多修到生灭智，就会因为观染而停滞修行进境。 所以原始佛教只认四双八辈才是佛教圣者，尚未修到初果向的观智境界，都还是凡夫； 因为许多外道也可以修得观智，差别就在是否超越生灭智的观染障碍，而证到初果向。 这可能就是为什麽佛陀时代许多弟子一经点化即刻证果，可能因为他们本有观智能力， 只是执着自性本体观念障碍，经由佛陀说法破解执着，就可即刻提昇观智进境而证果。 所以中国古代也会有人具有观禅能力，只是那些能力顶多到生灭智，不会导向解脱。 关於中国古代的生灭智体验，例如可见於《系辞传》，请见《系说神易》〈神易圣明章〉 关於『是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变』的解说 │ 文章代码(AID): #1MBuNEBu (Confucianism) [ptt.cc] 《系说神易》书稿‧〈神? │ │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445955022.A.2F8.html │ ※ 编辑: amidha (36.224.169.107), 11/30/2017 17:45:39 慧观一定要有定力，但深定(安止定)之时，是不能修习慧观进步的！ 修习慧观的定力是到近行定，就可以开始修观，近行定也有定力，但尚未进入安止定。 我的看法是，谈到慧观，还是要以南传上乘实修验证的十六观智作为评判基准。 谨依如下网页关於《瑜伽师地论》四种慧行来简要说明 http://blog.sina.com.cn/s/blog_67fe80c90102ey4i.html 　　云何名为能[正思择]？ 　　谓於净行所缘境界。或於善巧所缘境界。或於净惑所缘境界。能正思择尽所有性。 　　云何名为[最极思择]？ 　　谓即於彼所缘境界。最极思择如所有性。 　　云何名为[周遍寻思]？ 　　谓即於彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。 　　云何名为[周遍伺察]？ 　　谓即於彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。 我不了解其中所谓「思择」「寻思」「审谛推求」是指什麽修持方法？ 真正慧观，并不是思维推想；一旦作意进行思维推想，当下就不在慧观。 因为你用来慧观的觉知心，也是你思维要用到的心。 如果你在慧观时思维，你的觉知心会离开观照目标，而转去思维概念。 所以你在进行慧观时，心就只是专注在观察目标，才有可能体验慧境。 至於会有什麽心得，那是你结束慧观以後又开始思维才会发生。 所以慧观与思惟是不可以混淆的。 当然，工夫深入的修行者也可以观照思维，但他的觉知心当下也是不落思维的。 可是他如果原来是在观呼吸生灭，还是会脱离呼吸目标而转向思维目标。 真正修习慧观是完全直观而不动头脑的，当下是什麽就是什麽，没有思想也没有推论。 所有一切的思想与推论，都是退出修习慧观境界以後才会进行的事。 就像你要作困难实验，必须专注在实验上记录现象与数据，没有空暇思考。 只有到了实验结束，才有空暇开始思考推论实验结果的意义。 当然修慧高手可能会很快在思惟与慧观之间切换自如， 好像是一边进行慧观目标又一边思惟概念，但这两者其实并非同时发生。 慧观并非是修行时正思惟佛法才发生，正思惟佛法只是使人有心会想修习慧观。 修习慧观的当下，是不应该分心去思惟任何概念，包含佛法概念。 就是因为慧观不是什麽思维推论，所以内心安定而根机成熟的人也可能会自然发生。 只是如果无人教导，他可能会不知如何保任而退失观智 (但证生灭智在当生不会退失，证初二三果在轮回不会退失，证四果不会再有轮回)。 ※ 编辑: amidha (36.224.184.153), 12/03/2017 21:25:21 关於慧观是什麽？有一本书提供了清楚明白的切身体验叙述： 　　《禅修之旅》 Jotika 焦谛卡禅师 讲　果儒 译 这本书在网上可以找到ＰＤＦ档，一些道场也有赠书。 http://www.dhammarain.org.tw/books/Jotika_Map_Journey.pdf ※ 编辑: amidha (36.224.186.36), 12/07/2017 10:31:38