※ 引述《VanDeLord (HelloWorld)》之銘言： : a.提婆主張為透過外在作為(行五法)可以速取涅盤，但不被 世尊認同。 : b. 主張的部分雖被過去諸佛稱讚，但不代表在這些在此五濁後世可行，因此 : 世尊為方便後世比丘作為而在加條件並在飲食的部分開示三淨肉。 1.雖然佛稱讚頭陀行，但佛從沒規定每個比丘都必須終身修頭陀行。 比丘可以修頭陀行也可以不修頭陀行， 修頭陀行的比丘如果不想修頭陀行可以捨棄頭陀行， 如果規定每個比丘都必須終身修頭陀行這就是邪法邪律。 2.提婆達多破和合僧所有吃素不吃肉的比丘全都跟提婆達多一起破和合僧， 真正有正見的比丘會依照佛教戒律吃三淨肉。 : c. 不食肉魚是否就是現在所稱的吃素和現在吃素的因緣果是否相等同，我不太清楚。 提婆達多的邪法邪律就是終身不吃且肉不吃魚， 和現在吃素不吃肉邪說的信徒主張差不多。 : d. 僅僅不食肉或是現今說稱吃素於是否就是落入提婆破和合僧條件，這值得討論。 : 我不認為如此，況且提婆的主張有明確的對象─"比丘" 與條件(行此五法， : 而非單一法，其他四法已為過去諸佛及 世尊認可) 1.佛從沒規定每個比丘都必須終身修頭陀行， 規定每個比丘都必須終身修頭陀行是邪法邪律不是佛教戒律。 2.所有幫助提婆達多破和合僧的人全都是吃素不吃肉邪說的信徒， 不管提婆達多的群眾魅力有多強， 對吃素不吃肉邪說沒興趣的人不會幫助提婆達多破和合僧， 吃素不吃肉邪說和提婆達多破和合僧相應。 : 2. 楞嚴經中不食肉說 : 阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。 : 汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。 : 如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。 中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。 : 下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。 : (PS: 帶殺心修行無法成無上道) : 我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。 : (PS: 有人主張吃肉可得菩提嗎?看起來是不行，和提婆主張有異曲同工之妙) : 阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。 : (PS: 重點來啦，看好！ 楞嚴經也是有淨肉，而且還是五淨肉! : 即三淨再增加自死與殘肉) 1.假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排。 炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識本來就沒命根， 炸雞排並非眾生肉，雞被殺死後輪迴成的狗才是有命根的有情眾生。 會說炸雞排肉是有命根的眾生肉那是楞嚴經作者在瞎掰， 當消費者想吃炸雞排時雞早就死了，就算消費者不吃炸雞排死掉的雞也不會復活。 2.假設有人想拿炸雞排供養比丘，楞嚴經裡的佛就得趕快把真炸雞排變成假炸雞排。 不過就算楞嚴經裡的佛能把真炸雞排變成假炸雞排，死掉的雞也不會死而復活， 變假炸雞排給比丘吃是脫褲子放屁多此一舉， 對死掉的雞沒幫助、對雞死後輪迴成的狗沒幫助、對所有眾生都沒幫助。 如果楞嚴經裡的佛真的吃飽太閒，應該多做一些有建設性的事， 變假肉給比丘吃對眾生沒有任何幫助，真正的佛不會浪費生命變假肉給比丘吃。 : 汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。 : 我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。 : 奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。 : 是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。 假佛經楞嚴經抹黑吃肉的佛和佛弟子是大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。 這種宣揚吃素不吃肉邪說抹黑佛教的假佛經你也敢信？ : 結論： : 1. 飲食和修行並無絕對關係，選擇飲食方式純屬個人(修行者)的自由。 楞嚴經說吃肉的人是大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。 你的結論和楞嚴經不合，這是你的問題還是楞嚴經的問題？ : 2. 飲食和修行的關係，如果動機不同，意義也大不同。例如： : 2.1 如果是因為修行後欲望淡薄而選清淡飲食(如素食)，難道不可以嗎? : 2.2 如果是為了不忍食啖動物之肉而選擇素食，難道就不行嗎? 動物之肉是無情的物質沒有受、想、行、識有什麼好不忍食的？ 你要這樣想不犯法但這樣想會讓你逐漸變成吃素不吃肉外道。 : 2.3 如果是為了環保因素(降低畜牧產生的二氧化碳排放量)，難道就有問題嗎? : 3. 楞嚴經也是有主張淨肉，更主張不吃肉，避免因吃肉而對生命存有殺心種子 : (這裡不討論楞嚴經爭議，我沒有足夠的證據和能力去驗證) 假佛經楞嚴經主張吃素不吃肉邪說就和提婆達多的主張一樣， 假佛經楞嚴經的作者也會和提婆達多一樣逃不過惡有惡報的命運。 : 4. 根據十誦律，世尊和提婆的因緣不就是因吃而結殺業? : 因果業緣不可思議，唯佛能知！ 動物的屍體是無情的物質沒有受、想、行、識， 所以吃動物的屍體不會造下殺業這是很基本的佛教教義。 這是典型的吃素不吃肉邪說謬誤， 佛教的教義是對有情眾生慈悲不是對動物的屍體慈悲， 動物的屍體是無情的物質沒有受、想、行、識， 動物的屍體應該拿來利用拿來吃不應該對動物的屍體慈悲。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022 五分律卷第二十二(彌沙塞) 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯 佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，聞佛世尊來 遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛！」即嚴駕 出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，却坐一面。佛為說種種妙法， 乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧明日顧我薄 食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫計貴賤，盡 皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，唯聖知時。 」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸尼犍聞師子 將軍請佛及僧，極設肴膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無義，今乃反 事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白佛：「此諸 尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛即告諸比丘 ：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去。佛以是事 集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者 ，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽隨意食。若 為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食；若為 比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」 根據漢傳佛教的五分律，師子將軍叫手下去市場買死肉供養佛和僧團， 由於市場買的死肉是三淨肉， 佛不只不反對師子將軍買肉吃肉還告諸比丘：「隨意飽食。」 佛吃完肉後為師子將軍說隨喜偈隨喜師子將軍買肉供養佛和僧團的功德， 佛從來沒有反對在家弟子買肉吃肉，只有吃素外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十 大唐三藏法師義淨奉　制譯 「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒 眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應 食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由 此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽 內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？ 壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主 所施物故。」 提婆達多原本是佛教比丘但心術不正想取代佛當僧團老大， 為了證明自己比佛更優秀破和合僧所以批評沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)吃肉是殺生， 由於提婆達多認為守不食魚肉戒的提婆達多沒殺生比吃肉的佛更高級， 不食魚肉戒就是吸引更多執著吃素的佛弟子支持提婆達多反佛教吃肉破和合僧的好方法 了解真正的佛教教義吃肉不是殺生就能了解提婆達多的錯誤。 這是另外一個典型的吃素不吃肉邪說謬誤， 在消費者決定買肉前屠夫早就殺生了， 不管消費者買不買肉都改變不了屠夫已經殺生的既成事實。 世界上沒有任何一個屠夫會因為你不吃肉而減少殺生， 你的不吃肉沒有拯救任何動物的生命。 說明錯誤像法大乘經典的錯誤是維護真正的佛正法律打擊邪惡假佛經， 迷信錯誤像法大乘經典抹黑真正的佛教才是自甘墮落造下讓自己下地獄的惡業。 迷信吃素不吃肉邪說假佛經抹黑吃肉的佛和佛弟子斷大悲種的吃素外道才會 造下地獄的惡業。 這個是睜眼說瞎話。 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十 大唐三藏法師義淨奉　制譯 「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒 眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應 食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由 此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽 內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？ 壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主 所施物故。」 提婆達多原本是佛教比丘但心術不正想取代佛當僧團老大， 為了證明自己比佛更優秀破和合僧所以批評沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)吃肉是殺生， 由於提婆達多認為守不食魚肉戒的提婆達多沒殺生比吃肉的佛更高級， 不食魚肉戒就是吸引更多執著吃素的佛弟子支持提婆達多反佛教吃肉破和合僧的好方法， 迷信吃素不吃肉邪說假佛經的信徒就跟提婆達多一樣一定會自食惡果。 你因為迷信吃素不吃肉邪說假佛經抹黑真正佛教已經快完蛋了， 你自己都自身難保是能幫誰消業障？ http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_047 增壹阿含經卷第四十七 放牛品第四十九今分品 （九） 佛告阿難：「於是，提婆達兜從地獄終，生善處天上，經歷六十劫中不墮三惡趣，往來天 、人，最後受身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，成辟支佛，名曰南無。 」 教你一個小常識， 增壹阿含經已經說明了提婆達多未來會成辟支佛不會成佛， 說提婆達多未來會成佛那是假佛經在瞎掰。 教你一個基本的佛教教義， 動物的屍體是無情的物質沒有受、想、行、識， 所以吃動物的屍體不會造下殺業。 http://tripitaka.cbeta.org/T24n1450_010 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十 大唐三藏法師義淨奉　制譯 「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒 眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，咸食乳酪，我等從今更不應 食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由 此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽 內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？ 壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主 所施物故。」 漢傳佛教的律藏清楚說明提婆達多在破和合僧時就主張吃素反佛教吃肉， 追隨提婆達多吃素不吃肉的人就是自甘墮落、自取滅亡。 你已經用你的無聊推文理我了， 等你臨死前你就試看看提婆達多用來破和合僧吃素不吃肉邪說能不能救得了你。 根據佛教教義動物死後就會輪迴到其他地方， 動物的屍體是無情的物質沒有受、想、行、識被誰吃根本不痛不癢， 只有吃素不吃肉邪說的信徒才會關心這種無聊的問題。 這是很好的反面教材， 這就是迷信錯誤像法大乘經典、迷信吃素不吃肉邪說的下場， 迷信吃素不吃肉邪說的人應該引以為戒。 -- 雜阿含經（六〇八） 世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道； 離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦， 我說彼於苦不得解脫。」 --

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