※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言： : 五蘊與我是什麼關係？五蘊就是我？五蘊不是我，另有其他是我？我在五蘊裡面？ : 五蘊在 我裡面？五蘊屬於我？五蘊的聚合是我？五蘊的形狀是我？五蘊的中識蘊是我？ : 第八識阿 賴耶識是我？五蘊是「我」的安立處？ 「五蘊」是真實存在的法相，而「我」是概念指稱的假名，兩者不可混為一談。 你前面有個物體，被指稱為「電腦」此名。 這物體與電腦是什麼關係？這物體就是電腦？這物體不是電腦，另有其他是電腦？ 電腦在這物體裡面？這物體在電腦裡面？這物體屬於電腦？這物體的聚合是電腦？ 這物體的形狀是電腦？這物體中的智能是電腦？ 最高智能是電腦？這物體是電腦的安立處？ 尚未證果的眾生，會覺得五蘊有我。 修行號稱五蘊無我，卻還覺得有個大我或神我存在，這還是五蘊的識蘊我執。 覺得五蘊有我存在，這是凡夫的我身見 證得初果，覺得五蘊無我，也沒有任何大我或神我存在； 但會覺得五蘊是被造作的，這是初果的我作見。 證得二果，覺得五蘊無我，也沒有任何大我或神我存在，也覺得五蘊不是被造作的； 但會覺得五蘊是被造作所造作的，這是二果的我所作見。 證得三果，覺得五蘊無我，也沒有任何大我或神我存在， 也覺得五蘊不是被造作的，也覺得五蘊不是被造作所造作的； 但會覺得有統攝力量可以存容前述一切造作作用，這是三果的我慢勢見。 證得四果，破除一切我執，清楚覺察一切唯是因緣作用，沒有一切我見。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.224.191.125 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1507041783.A.8F6.html 會問「誰」，就是我執引起的問題，不然一切都只是因緣變化。 關於我執的假名認知，也是某種概念因緣的法相。 尚未證果的人，會覺得在因緣變化現象中有自我存在。 守著空無之相，也是某種自我相─四空天的虛空身自我相。 證果的人是在徹見剎那生滅下而了悟無我，並非基於空無之相而了悟無我。 證果的人，在因緣變化現象中找不到自我，所以才會說初果沒有身見。 但證果尚未達至阿羅漢的人，還是會覺得有種隱約影響力量在控制造作。 Ayya Khema 的《何來有我》第十三章就這麼解說初果聖者體驗： 　　當初果聖者自問「我是誰」時，會知道身心的活動並沒有「自我」，也知道「 　　自我」是由貪愛所生，而貪愛就是苦，而自我的觀念是苦的根源，世人也因此 　　受苦。 　　證得初果的聖者，身見或我見永遠不會再生起，當我們在行走時，或與人交談 　　時，仍然有個「人」在那裏的感覺。 ※ 編輯: amidha (36.224.184.36), 10/05/2017 20:37:53 就是對於剎那生滅，純是因緣現象，毫無疑惑，不覺還有任何我執影響。 就是徹見觀照心皆在生滅，並無任何常住自性存在。 所謂沒有身見，並非身體現象消失，而是不會將身心現象以為是自我。 所以感覺現象也不會消失，而是不會以為是有自我在感覺。 所以初果聖者拿刀割身上肉時，當然在感覺上會痛，但不會以為是有自我在痛， 但祂會清楚知道是相關因緣對應的身心感覺現象在痛。 菩薩道行者尚未證初果，所以最高忍辱功力應該是在行捨智階段的觀智修為。 ※ 編輯: amidha (36.224.190.86), 10/06/2017 19:44:17 佛教講的無我，不是思辨，而是如實了知。 就像佛經記載有人問阿羅漢，憑什麼知道已斷除執著。 那阿羅漢只是簡單回答，就像你清楚知道自己有手一樣。 證悟初果並不是理性思辨了知，而是清楚覺察到事實就是這樣！ 密乘的成佛證地，只要看看密乘相關的修行方法就可以判斷。 譬如密乘中陰救度，說到在中陰境界投入明空自性光明，即可成佛。 又如密乘上師，講述觀想明空至契合，即可成佛。 這種方法是定境的虛空概念境界，所證境地是空天境界，並非真正解脫慧境。 真正證得解脫慧境，要由觀照生滅而見寂滅，絕非證入虛空。 修行般若慧觀，照見自己痛覺，在《楞嚴經》有這段： 　　我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。 　　我又思惟，如是一身，寧有雙覺。 大乘密乘修行境地，還有某個無痛痛覺的清淨心，作為自性真我存在。 上乘證果則是連那個清淨心也逐步捨離，所以才是真正無我！ ※ 編輯: amidha (36.224.185.118), 10/07/2017 19:46:16 上乘實證方式，就是依循釋尊佛陀的原始教法。 若是如此不能如實了悟，那麼當年釋尊佛陀也就不能解脫。 所謂自性光明有兩種顯現方式。 一種是在慧觀修至生滅智時顯現，就是禪宗所謂虛空粉碎大地平沉時顯現。 這種顯現會伴隨著身心世界的一場霹靂爆炸，然後逐漸會有顯現光明淨相。 但若是沉迷此相，謂為自性，就會造成所謂的觀染，障礙更進一步的禪觀。 另一是在觀想虛空或返尋自心時顯現，就是老子所謂「道」境的虛空光明之相。 這種顯現是自性虛空光明，顯現時空萬物境界，就是圓覺經壽命相，心照清淨覺所了者。 這種返尋自心方法，修行至極也會發生虛空粉碎的打破時空幻相。 但自性光明只是淨相，並非終極實相。實相應是光明本來光明，其中並無自性可得。 上乘修行證果涅槃，並不以為涅槃清淨有何自性可得。 是尚未證果者，才會執著無為清淨之相，以為其中有何自性。 所以佛陀在　中部1經/根本法門經(根本法門品[1])(莊春江譯) http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm 才會這麼解說未證果的凡夫涅槃見： 　　他覺知涅槃為涅槃；覺知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、 　　從涅槃思量、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？ 　　我說：『對他來說，未遍知。』 　　以一般人之力的第一理趣階位部分終了。 自性光明或自性明空，其實就是某種凡夫涅槃見。 至於南傳禪定的光明想，這與自性光明無關，只是禪定修持的階段方法。 上乘與大乘密乘的實際修持，都是有著真實證量，只是上乘密乘傳統有所誤解釋尊原意。 在下個人見解未必完全正確，謹供參考。 ※ 編輯: amidha (36.224.187.147), 10/08/2017 16:09:29 我以上所講的是在解釋觀念，至於上乘修證解脫的觀智境界次第，請參考南傳十六觀智， 或是在本版 #1OVqhw1H 《法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二》也有簡要解說。 『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。』 這句偈語並未述及明空，但卻已可引導利根證悟。 因為光明與虛空都還只是相狀，這些在一般禪修高深都會出現，並非代表真正解脫。 一般眾生的世界，因為業障閉鎖，所以結暗為色，才會有種種障礙覺知的境界。 當禪修到較為身心清淨時，光明或虛空都會自然顯現，可這並非就是解脫境界。 所謂自性光明的明空顯現，其實就是眾生三身的虛空身顯現。 所有眾生都有三種身因緣─粗質身、意生身、虛空身。 關於三身說明，請見本版下文第24頁 │ 文章代碼(AID): #1NuaHSR8 (Buddha) [ptt.cc] [轉錄] 佛法與宇宙 │ │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1474446428.A.6C8.html │ 上乘在未證初果的第四觀智─生滅智─的階段，就可以見到光明。 至於見證虛空，涉及超脫修持而非解脫修持； 在第四觀智，若無返覓自心或觀想虛空，就不一定會見到無邊虛空。 《心經》所謂『照見五蘊皆空』，並非是指在虛空中沒有五蘊現象。 要知道，虛空本身相狀就已經是五蘊現象。 《心經》是指照見一切五蘊現象皆在剎那生滅，沒有自我實體存在，所以謂之「皆空」。 「空」此詞，在原始佛教是出現於「空三昧」，對應於「無我」。 三三昧：　無常→「無相三昧」、苦→「無願三昧」、無我→「空三昧」。 文字解說是運用概念法，必須用到頭腦；頭腦也是可資利用的工具。 套用唯識觀點，我們人類的阿賴耶識由心臟湧出心念，到末那識(意根)所在的胸輪， 然後發射心念往上到意識所在的頭腦推動思考活動，所以思維必須利用頭腦。 但是，觀察剎那生滅，就不是頭腦可以辦到的！ 用頭腦觀察是無法破除概念法的，這樣是連上乘第一觀智都達不到的！ 不祇證入明空會有光明淨相；止禪或觀禪的禪修，也會有光明淨相。 釋尊佛陀在原始佛教講的空性，是指生滅無我的空性，而不是無染明空的虛空空性。 ※ 編輯: amidha (36.224.190.75), 10/09/2017 21:40:35 並沒有真實的客觀世界存在。 所以也沒有真實的三千大千世界或十方國土微塵存在。 可以照見廣大世界是與定力有關，而整個虛空顯現是與四空天的空無邊處有關。 當你照見虛空顯現時，會發現你所處的時空萬物境界就在你這虛空顯現。 你的時空萬物境界是對應五識境界的意識境界，而你這虛空則是純粹意識境界。 所以你現在看這篇文章的境界，與你心中種種想法境界，都在你這虛空顯現容攝。 你並不會因為見到你這虛空，就會照見三千大千世界。 你能在你這虛空照見的，只有與你當下緣起相關的現象。 虛空無邊，你想什麼就會照見什麼，問題是在於你有沒有定力可以想出來。 這虛空其實就是老子所謂「道」的境界。 當修行人證到這種無邊明空的覺知境界，祂的我執放棄時空身軀而投入無邊明空， 轉生就會成為空無邊處天神，然後可能以為自己已經解脫。 因為祂沒有身體，而無邊明空可以顯現宇宙時空讓祂觀察， 祂就好像脫離輪迴在觀察眾生，只有心性在觀察眾生世界。 所以很多修到這種境界的大神常會誤以為已經解脫輪迴了！ 祂們生命極長，要經歷至少上萬次的太陽系成毀，所以有很長時間可以自以為是。 不管是成佛或成阿羅漢，最終究竟解脫都是一樣的慧觀修行。 並沒有真實的客觀世界，所以也沒有真實的完全十方世界可以遍照。 嚴格來說，三千世界是在時空中，而不是在虛空中。 上乘說剎那生滅是究竟法，是因為那是終極實相。 而真正徹見剎那生滅的境界，必有光明；就像見到虛空，也會是光明的。 光明並不是外加的，而是本來就有；覺得光明，是因為與原先未修的障礙境界比較。 空間是個概念，並沒有真實存在。 當徹見生滅而粉碎虛空時，就會打破空間概念，了知一切只是剎那生滅形成的妄見幻相。 南傳涅槃是一切生滅皆歸寂滅，就是所謂「生滅滅已，寂滅為樂」。 世俗所謂的虛無或虛空，都還是有關五蘊現象的概念，但涅槃已經止息五蘊。 「照見五蘊皆空」是指在慧觀下照見五蘊生滅無我，這是與虛空無關的。 「了悟剎那生滅」並不需要主體，就像你看這篇文也不需要主體。 六祖作偈：『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃』。 可以看出祂已經破除概念法而見究竟法的剎那生滅，但卻只見無物，未及心性。 直到後來五祖指點，才返觀自心而見更深悟，但卻受引而去執自性見。 所以才會說出『何期自性本不生滅』，以為有個不生不滅的自性存在。 ※ 編輯: amidha (36.224.190.147), 10/12/2017 21:40:12 三千大千世界的時空心物這些概念下的實體是不存在的，所以說沒有真實。 明空的覺知虛空沒有次元，所以可以顯現種種時空，而時空現象的空間是三次元。 虛空沒有種種相狀，虛空顯現的時空境界才會有種種相狀。 我們大家也是本來沒有實體自我，但是我們大家並不會無話可說。 所以我們本來無我，但我們並不會無法可修。 佛也是證阿羅漢果才解脫，雖然祂比起普通阿羅漢是累積了超多的福智因緣。 並不是說有一個獨立於佛之外的客觀三千大千世界，然後佛去照見那個世界。 佛所照見的三千大千世界，就是祂的因緣所照見的三千大千世界。 所以佛的一切知智，不是全知，而是祂的因緣所見可以徹知。 並沒有一個客觀存在的太陽實體讓大家看到。 而是大家看到的因緣，顯現好似有個太陽實體存在。 並沒有一個你自心的主觀覺知實體存在，去看太陽與一切萬物。 而是看到太陽與一切萬物，顯現好似有個你心覺知存在。 本來你與太陽都不存在，是剎那相續因緣的相關執取妄見，顯現好似你與太陽都也存在。 我說慧能有自性見，因為他大悟以後即言： 『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足； 　何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』 但這自性見其實是從達摩傳來，而且是與大乘末期誤解妄見的真常唯心論有關。 能覺與所覺本來同在，虛空亦是有覺，魔相亦是有覺。 我前已說，光明不是解脫重點，但是禪修深入一定會見光明，解脫當然也會見到光明。 至於達摩所謂『菩薩與佛未曾生心，未曾滅心』 要講這些，就又要講到大乘密乘所謂不住涅槃、不住生死的「無住涅槃」。 其實無住涅槃，就是空天清淨虛空顯現時空萬物的境界； 其心相顯現時空萬物，所以說不住涅槃，達摩乃說「未曾滅心」而謂「非無」； 其心性不落時空萬物，所以說不住生死，達摩乃說「未曾生心」而謂「非有」。 其實大乘密乘經典描繪的這種境界，是將空天虛空境界當成涅槃的誤解妄見！ 空天虛空並非外在客觀虛空，而是即為眾生自心的自性主觀覺知虛空，故謂覺空不二。 黑暗是業力造成的障礙現象，所以愈上層的天神世界愈是光明。 我並未否認光明現象，只是強調見到光明並非解脫重點，重點是在見到生滅。 其實慧觀見到剎那生滅，便會見到光明；但是禪修見到光明，並不一定會見到生滅。 以上你說了一堆「魔」的形容，如果將來後悔想要收回相關發言，可以告知我來刪除！ ※ 編輯: amidha (36.224.172.231), 10/16/2017 00:30:18