http://0rz.tw/zrOlY 超度在佛陀時代並沒有。 後世人們從超薦亡靈衍生出超渡的觀念。 長老還提到一個一般人疏忽的地方。 思惟：悉達多太子證道成佛前，當世早就是一生補處菩薩。難道版上有人反對這一點？ 如果沒有人反對的話，但我們要思路清晰地了解： 早已是一生補處菩薩悉達多太子自言，他當世未證道解脫生死（修得阿羅漢聖號）之前， 依然有貪嗔癡。 唯有先修成聖果（不論是SammaSamBodhi或Bodhi），才有能力引渡或借用佛法教導眾生。 若有虛偽佛經寫說還沒有修成聖果的N地菩薩說要救渡眾生，這是顛倒的妄語。 （我們不能說悉達多太子本人是南傳或北傳，悉達多沒有在分派別-- 北傳難道敢說悉達多太子「只是」南傳的悉達多太子？ 所以，悉達多本身就是一生補處菩薩的寫照） 別說八地境界了，超越十地境界的一生補處菩薩，也就是太子自己，依然有貪嗔癡， 這是佛陀自己講的。如果敢反對佛陀說的這個事實的佛教徒，是想謗佛嗎？ 阿拉羅、鬱多迦在悉達多太子證佛果前幾天，分別離世而往生無色界， 佛陀感嘆就差幾天而無法教導他們佛法。 如果一生補處菩薩能救渡眾生，一生補處的悉達多太子老早就應該有能力這麼做了、 也不必感嘆了。就算依北傳版本，釋迦牟尼佛示現八相成道的的「化身」還是少年太子， 但是如果救渡兩位老師很值得，那麼（依照北傳版本）佛陀的「報身本尊」也可以儘早 去救渡這兩位頗有開放心胸的教導禪那的外道老師。 但是，沒有辦法就是沒有辦法。 只有自己證果，才能去談度眾生。悉達多太子也是需證果後，才有能力去引渡五比丘。 所以，正法知見是：先證菩提，才能繼而（引）渡眾生，以免一知半解可能教錯。 這麼費事，並不是悉達多太子以迄佛陀表現自私，而是佛法道理的本質。 菩薩自己都還沒證果（等覺菩薩的階段連阿羅漢果的境界都證不到。唯有證佛果後， 一生補處菩薩才能獲得阿羅漢的聖號），依然是凡夫。悉達多太子以親身情況說明了。 只有證了菩提，才能渡眾生。這是正見。 所謂眾生渡盡，方證菩提-- 所以渡眾生當時既然還沒有證菩提，卻侈言渡眾生。這是邪見。 ps.世上法師的「講道」只是教導，不能被詮釋成「渡」的層次。 往上兩段所言，固然有其出處經典。 但慧光長老含蓄講了，總之那個出處經典寫的就是顛倒之語。 有些偽經講邪見。亂編故事。 沒有受到三傳全體公認的「被編造出的其他某位虛構的一生補處菩薩-- 或許確實有這位從印度教援用的神明的存在，但畢竟是像法不是正法」的言行， 跟南傳、漢傳、藏傳界都公認的一生補處菩薩悉達多太子的言行打對台。 這些偽經只是因為「有名氣」，但虛假仍然是虛假。 大家想想佛陀在葛拉瑪經中說的思辨方法論吧。 方法論是中立的，適用北傳也適用南傳。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.218.86.100 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1500836723.A.8B3.html