http://0rz.tw/zrOlY 超度在佛陀时代并没有。 後世人们从超荐亡灵衍生出超渡的观念。 长老还提到一个一般人疏忽的地方。 思惟：悉达多太子证道成佛前，当世早就是一生补处菩萨。难道版上有人反对这一点？ 如果没有人反对的话，但我们要思路清晰地了解： 早已是一生补处菩萨悉达多太子自言，他当世未证道解脱生死（修得阿罗汉圣号）之前， 依然有贪嗔痴。 唯有先修成圣果（不论是SammaSamBodhi或Bodhi），才有能力引渡或借用佛法教导众生。 若有虚伪佛经写说还没有修成圣果的N地菩萨说要救渡众生，这是颠倒的妄语。 （我们不能说悉达多太子本人是南传或北传，悉达多没有在分派别-- 北传难道敢说悉达多太子「只是」南传的悉达多太子？ 所以，悉达多本身就是一生补处菩萨的写照） 别说八地境界了，超越十地境界的一生补处菩萨，也就是太子自己，依然有贪嗔痴， 这是佛陀自己讲的。如果敢反对佛陀说的这个事实的佛教徒，是想谤佛吗？ 阿拉罗、郁多迦在悉达多太子证佛果前几天，分别离世而往生无色界， 佛陀感叹就差几天而无法教导他们佛法。 如果一生补处菩萨能救渡众生，一生补处的悉达多太子老早就应该有能力这麽做了、 也不必感叹了。就算依北传版本，释迦牟尼佛示现八相成道的的「化身」还是少年太子， 但是如果救渡两位老师很值得，那麽（依照北传版本）佛陀的「报身本尊」也可以尽早 去救渡这两位颇有开放心胸的教导禅那的外道老师。 但是，没有办法就是没有办法。 只有自己证果，才能去谈度众生。悉达多太子也是需证果後，才有能力去引渡五比丘。 所以，正法知见是：先证菩提，才能继而（引）渡众生，以免一知半解可能教错。 这麽费事，并不是悉达多太子以迄佛陀表现自私，而是佛法道理的本质。 菩萨自己都还没证果（等觉菩萨的阶段连阿罗汉果的境界都证不到。唯有证佛果後， 一生补处菩萨才能获得阿罗汉的圣号），依然是凡夫。悉达多太子以亲身情况说明了。 只有证了菩提，才能渡众生。这是正见。 所谓众生渡尽，方证菩提-- 所以渡众生当时既然还没有证菩提，却侈言渡众生。这是邪见。 ps.世上法师的「讲道」只是教导，不能被诠释成「渡」的层次。 往上两段所言，固然有其出处经典。 但慧光长老含蓄讲了，总之那个出处经典写的就是颠倒之语。 有些伪经讲邪见。乱编故事。 没有受到三传全体公认的「被编造出的其他某位虚构的一生补处菩萨-- 或许确实有这位从印度教援用的神明的存在，但毕竟是像法不是正法」的言行， 跟南传、汉传、藏传界都公认的一生补处菩萨悉达多太子的言行打对台。 这些伪经只是因为「有名气」，但虚假仍然是虚假。 大家想想佛陀在葛拉玛经中说的思辨方法论吧。 方法论是中立的，适用北传也适用南传。 --

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