red網友說明的極正確。 coo網友在佛教版轉錄達賴喇嘛提到的「智慧第一、信仰其次」（換言之不要不思考而盲信 ）云云的法語，就是red表達的。 red上述的正知符合南傳法句經裡佛陀的教誨。 不過坊間某宗某大師卻叫信徒別思考、信就對了、誦念就對了。 （人總不免思考佛教教義。完全不思考就沒有了教義上的答案，所以完全不思考教義好像 也做不到？那麼怎麼辦？答案是： 就聽該大師講經--況且該大師講個沒完沒了，其信徒們貼他的法語不知貼幾百集了還貼不 完（這現象，rabbit網友也發現了）：所以大師都包山包海在各方面都幫信徒思考好了、 代替信徒思考、告訴信徒各種「答案」是什麼、當這位大師一家之言的盲目接收器-- 包含告訴信徒：愛因斯坦正在核爆地獄受苦、愛因斯坦懺悔說淨土宗這麼好 卻沒有早日信仰淨土宗....大師還講到岳飛、還講到唐太宗對大師的助印善書下跪感恩... 滿口變異之言...這位大師還明講他膜拜波旬。 然後讓接受大師教誨而不思考的信徒，茫然接受大師的解讀當作自己思維後的產物-- 「其他法師」講法語當然都有講，可沒有講的內容像這位大師一樣鼓吹叫信徒不要思考-- 這位大師真是好棒棒） 若就本主題而言，世上某些鼓吹「『只誦經、只念佛』就很究竟」的邪見，必須加以釐清 、破邪顯正-- 至於某些人認為「我們雖然無法修觀、無法做好四念處，但至少認知『四念處是一至道、 我們是因為心有餘力不足，所以只能念佛號先求生天再說；但對於四念處是一至道、修止 觀是根本之法，則並未懷疑，只是自己或因為初階入門學佛、或慧根不足，所以難以修四 念處，十分可惜』、『學佛若要究竟的話，應該修止觀』」等等的正確觀念，倒是合情合 理。我原始文章可並沒有說這種正確觀念「不對」。 版上某些人讀我文章要先避免腦補，才不會扭曲我的意思，然後不知「反駁」到哪裡去了 干我原意啥事。 最後，我也引用一下印順法師對於教界內其他人（基於「坊間『主流通行』」的想法）不 理解印順法師之處，予以答覆與解析的法語。印順法師所言其中的道理由大家自己想吧： 言菩薩行，則三乘同入無餘，而菩薩為眾生發菩提心，此「忘己為人」之精神也。不雜功利 思想，為人忘我之最高道德，於菩薩之心行見之。以三僧祇行因為有限有量，此「任重致遠 」之精神也。 常人於佛德則重其高大，於實行則樂其易而速，「好大急功」，宜後期佛教之言誕而行僻。 斥求易行道者為志性怯劣，「盡其在我」之精神也，蓋唯自力而後有護助之者。 菩薩乘為雄健之佛教，為導者，以救世為己任者，求於本生談之菩薩精神無不合。 以此格量諸家，無著系缺初義，《起信論》唯一漸成義，禪宗唯一自力義：淨之與密，則無 一可取，權攝愚下而已。 大師以「掩抑許多大經論」為言，此出大師誤會，愚見初不如是。佛後之佛教，乃次第發展 而形成者。其方便之適應，理論之闡述，或不適於今者，或偏激者，或適應低級趣味者， 則雖初期者猶當置之，況龍樹論乎！乃至後之密宗乎！ 反之，其正常深確者，適應於今者，則密宗而有此，猶當取而不捨，而況真常系之經論乎 ！其取捨之標準，不以傳於中國者為是，不以盛行中國之真常論為是，而著眼於釋尊之特見 景行，此其所以異乎！ （要釐清佛陀正法，則汗牛充棟的偽經的影響則要先排除--這也是印順法師沒有像「主流 通行」的北傳佛教看法一樣基於相信偽經而信仰偽經所誤導從波斯太陽神轉化的某法門緣 故-- 印順法師身體力行葛拉瑪經中佛陀教誨眾人思維的方法論。 因為：某些網友對本主題「辯護反駁」的依據若其實是基於偽經偽說，那就雞同鴨講了-- 北傳大正藏內不免有偽經的存在，這不必掩耳盜鈴假裝無視。連惜言如金的hvariables， 當初都「終於」不避諱在先前指出某本北傳名經某些觀點是瞎掰；先前部份網友，例如 yogi，與另外一些網友，也在討論漢地另一本北傳名經的時候，指出該經的實際作者-- 況且經過學術界考證是漢人，當然不是印度人喬達摩老師--腦補印度地理而瞎說一通的情 況--這本經還是漢地所謂三本經中之王的其中一本咧。 假託阿難與佛陀而編撰該經的漢人作者，修行功力固然有，所以提出了幫忙大家檢視魔擾 的類型也不錯，但他畢竟不是世間解的佛陀，而對於印度地理瞎說一通、進而瞎掰佛陀對 肉食的看法--古時候世人沒地理常識去發現該作者的瞎掰，現代就不同了） --

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