※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言： : 原由：1.善知識要我多去參學其它善知識，實踐漢傳佛教的信解行証四門 : 2.版上諸位修習南傳佛教善男子們大力推崇，但僅在經典上的討論 : 至於怎麼實踐四念處，則要親身去上課 : 3.附近剛好有佛陀原始正法中心的教室，所以就報名去參學了 sadhu sadhu sadhu : 以下文中括號內的文字是屬個人體解 : 回過頭來說~行禪 : 第一種姿勢是坐姿，盤腿，手先放在腹部，感受著呼吸時的上與下 : 專注在呼吸時自然帶動腹部起伏上下，當腹部鼓起，就心中告知自己是上 : 當腹部伏平就是下，這過程中若會有各種妄念，也告知自己它是妄念 : 妄念平息後再把注意力放回到腹部 : 這是簡單的敘述，詳細點在官網裡也有，在課堂上會講的更詳細 這其實算是初學時的方便。 每一種四念處純觀業處都有類似這樣的技巧來幫助lv0的行者找到目標， 但這個技巧隨著正念的進步很快就會捨棄 : 舉如各種麻癢痛或是其它疑難雜症，法師都會詳加告訴行者如果面對與處置 : 慢慢的呼吸會愈來愈細，腹部起伏會愈來愈小(這需要時間，每個人不一定相同進度) : 這時就可以慢慢的把放在腹部的手移到膝蓋上，一個膝蓋上放一支手， : 在移動的過程中，也要告知自己手正在移動 : 再與坐在坐墊上的屁部形成三處觸覺，然後把注意力放在這三處觸覺 : 再後來會止息(這需要更多的時間去練習)，同樣的把注意力放在這三處觸覺 觀照觸點這是馬哈希尊者從他老師處學習四念處時的業處，這種身體的觸點特色是明顯， 一樣很適合初階行者觀照。 : 坐禪的境界會比較多，像是呼吸不順，腹部不會動，感覺不到上下，打嗝， : 或是一些神秘體驗，這都是專注力集中時所引發的，在教室中只要如實的告知 : 法師，都會得對相對應的解套方法 : 這在漢傳佛教的禪修課是很難有這種小班授課的指導與關心， : 後面在講南北傳禪修的差異性~ : 休息十分鐘，法師依舊會叮寧行者不要失去專注力，要把自己的一舉一動都標記 : (標記的目的很重要，那是讓自己的六根六識還是在收攝在自己的控制下而非散亂) : 接下來是行走 : 故名思議就是行走的禪(漢傳其實也有，只是太苦) : 一開始先講解站姿，同樣要告知自己正在站立 : 第一階段分二個觀察點，一是提腳，二是腳觸地，要仔細去感受這二個動作的觸受 : 一次只有一支腳提起，放下，才能再提起另一支腳 : 一般人走路習慣是一支腳尖邁前落地後，另一支腳的後腳根就會順帶提起 : 這是不允許的，所以步伐不能大，一開始不習慣還會腿部用力保持平衡 : 當習慣後就不會失去平衡了 : 當第一階段的二個觀察點適應後，就會進入第二個階段三個觀察點 : 提起，移動，放下 : 要老老實實的去感受和標記， : 行走的禪很重要，它是訓練專注力的提昇，而且行走中會發現妄想雜念會比在坐禪中 : 少很多，走的好會有助於坐禪時的時間延長 其實不是坐禪時間延長，行禪主要培養的是精進根，是有助於坐禪時心更容易覺知目標。 : 依法師所說，很多人都會沈溺於坐禪時的輕安和神秘體驗 : 而忽略行走禪的重要性，行走的禪就好比汔油，當行走的禪走的好走的久 : 坐禪就會像加滿油的車子一路順行，所以在課堂上有些學員提出一些問題 是這樣的沒錯 : 法師都會先問你行走走多久，然後希望他們延長行走的時間， : 而坐禪的時間最好不要多於行走的時間，這關係基礎的穩固 這其實因人而異。在密集禪修的時候，聽完每個人的報告以後，禪師會給予適合的指示。 : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : 以上是初階禪修班的簡單敘述，詳細內容還是親自去上課會比較好 : 有興趣者，個人是極力建議去上課，漢傳的四弘誓願，法門無量誓願學~ : 那到底和漢傳的禪修班有什麼不同? : 剛好本人也曾去精舍上過初階禪修班，以中台禪寺的禪修班，一般也是2~3小時 : 第一個小時是靜坐，教你數息，參話頭，止，觀 : 第二堂課主要是先傳授正見，解釋一些佛教的名相， : 再順便講四聖諦、六波羅密、八正道、十二因緣等觀念 : 數息，課堂上都有教，網路上也有說明.....簡單的說就是把注意力放在出入息 : 然後數1~7或1~9 : 參話頭，虛雲和尚傳裡頭有講到參話頭的用意是提起疑情，什麼是疑情? : 虛雲和尚傳裡頭寫的很清楚，若還能解釋成頭上安頭那只能說不相應~ : 止、觀...這就不說了 : 有不同嗎!?個人覺得似乎並沒有完全的不同 : 漢傳的一次把全套都講完了~能不能領受是看個人， 這也不完全如此，南傳有些傳統會強調整套的教理(帕奧) 但也有些傳統會強調不需要先談太多教理，那些 根 處 蘊 覺支 正道等等都可以自然 而然隨著觀照四念處目標的過程直接從體驗來了知(隆坡田 馬哈希...etc) : 能不能體悟到明心、見性，這與疑情的保持有關~ : 當然與授課法師的知見或解釋也有關係 : 漢傳的數息與南傳的把手放在腹部上感受上下， 前面說了這是初學的方便。很快就會捨棄的。 : 個人是覺得南傳的感受度比較鮮明，也比較好進入狀況， : 漢傳的數息比較不容易集中，因為覺受性比較微弱 : 但這都是技巧熟不熟練影響比較大~ : 這都是在攝受六根，讓專注力提高 不完全如此。數息的目標自始至終是概念法，以概念法為所緣會增長定力， 腹部上下在初入門的時候會見到概念法目標，隨著正念漸增，會見到其中的究竟法。 見到究竟法的時候，就不僅只是增長定力(提高專注力)了。 而會漸次體驗到究竟名色法之中的特相，生滅相，無常 苦 無我共相等等。 : 那行走禪，漢傳就比較少見了，漢傳的是講經行，不過那個不能睡覺所以修的人不多 : 那和行走禪很相似的就是，撥佛珠 : 一句佛號撥一顆佛珠，和標記一個提起，腳也提起的行走禪似乎也有相同效果 : 如果覺得佛號不好，那就唸一顆、二顆、一顆、二顆.. 這邊也不完全一樣。一顆 二顆這是概念法。 以馬哈希傳統來說，標記的語言務求精準而簡要， 比如說不標記左/右(概念)而標記左步/右步or提起/放下(移動是風界究竟法) 然後透過標記(想蘊)來引導心投向目標 (根據南傳阿毘達摩所述，正念的近因有二:相續的正念以及強力的想) 概念法之中不會有生滅相共相，四念處的觀照目標是究竟法， 這是所有初學者都必須花時間與努力去慢慢辨別與練習的。 : 手指撥佛珠的覺受要仔細去感受，專注於此 : 有不同嗎? : 南傳的教法很好，漢傳的教法也不差 : 各有各的信眾能契入 : 以上提供參考~ 漢傳很多業處其實不錯，但是多半是以概念法為所緣，可以很快培養定力，克服五蓋 但是要說到觀照究竟法的技巧，傳統上的教學多半是不足的， (cf.玅境長老：修四念處是中國佛教的希望) 這是為什麼許多近年許多北傳出家眾選擇去學習各種南傳的四念處禪法， 試圖融入漢傳傳統禪法補其不足或者乾脆純粹修習教學南傳四念處禪法的原因。 --

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