※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言： : 原由：1.善知识要我多去参学其它善知识，实践汉传佛教的信解行证四门 : 2.版上诸位修习南传佛教善男子们大力推崇，但仅在经典上的讨论 : 至於怎麽实践四念处，则要亲身去上课 : 3.附近刚好有佛陀原始正法中心的教室，所以就报名去参学了 sadhu sadhu sadhu : 以下文中括号内的文字是属个人体解 : 回过头来说~行禅 : 第一种姿势是坐姿，盘腿，手先放在腹部，感受着呼吸时的上与下 : 专注在呼吸时自然带动腹部起伏上下，当腹部鼓起，就心中告知自己是上 : 当腹部伏平就是下，这过程中若会有各种妄念，也告知自己它是妄念 : 妄念平息後再把注意力放回到腹部 : 这是简单的叙述，详细点在官网里也有，在课堂上会讲的更详细 这其实算是初学时的方便。 每一种四念处纯观业处都有类似这样的技巧来帮助lv0的行者找到目标， 但这个技巧随着正念的进步很快就会舍弃 : 举如各种麻痒痛或是其它疑难杂症，法师都会详加告诉行者如果面对与处置 : 慢慢的呼吸会愈来愈细，腹部起伏会愈来愈小(这需要时间，每个人不一定相同进度) : 这时就可以慢慢的把放在腹部的手移到膝盖上，一个膝盖上放一支手， : 在移动的过程中，也要告知自己手正在移动 : 再与坐在坐垫上的屁部形成三处触觉，然後把注意力放在这三处触觉 : 再後来会止息(这需要更多的时间去练习)，同样的把注意力放在这三处触觉 观照触点这是马哈希尊者从他老师处学习四念处时的业处，这种身体的触点特色是明显， 一样很适合初阶行者观照。 : 坐禅的境界会比较多，像是呼吸不顺，腹部不会动，感觉不到上下，打嗝， : 或是一些神秘体验，这都是专注力集中时所引发的，在教室中只要如实的告知 : 法师，都会得对相对应的解套方法 : 这在汉传佛教的禅修课是很难有这种小班授课的指导与关心， : 後面在讲南北传禅修的差异性~ : 休息十分钟，法师依旧会叮宁行者不要失去专注力，要把自己的一举一动都标记 : (标记的目的很重要，那是让自己的六根六识还是在收摄在自己的控制下而非散乱) : 接下来是行走 : 故名思议就是行走的禅(汉传其实也有，只是太苦) : 一开始先讲解站姿，同样要告知自己正在站立 : 第一阶段分二个观察点，一是提脚，二是脚触地，要仔细去感受这二个动作的触受 : 一次只有一支脚提起，放下，才能再提起另一支脚 : 一般人走路习惯是一支脚尖迈前落地後，另一支脚的後脚根就会顺带提起 : 这是不允许的，所以步伐不能大，一开始不习惯还会腿部用力保持平衡 : 当习惯後就不会失去平衡了 : 当第一阶段的二个观察点适应後，就会进入第二个阶段三个观察点 : 提起，移动，放下 : 要老老实实的去感受和标记， : 行走的禅很重要，它是训练专注力的提昇，而且行走中会发现妄想杂念会比在坐禅中 : 少很多，走的好会有助於坐禅时的时间延长 其实不是坐禅时间延长，行禅主要培养的是精进根，是有助於坐禅时心更容易觉知目标。 : 依法师所说，很多人都会沈溺於坐禅时的轻安和神秘体验 : 而忽略行走禅的重要性，行走的禅就好比汔油，当行走的禅走的好走的久 : 坐禅就会像加满油的车子一路顺行，所以在课堂上有些学员提出一些问题 是这样的没错 : 法师都会先问你行走走多久，然後希望他们延长行走的时间， : 而坐禅的时间最好不要多於行走的时间，这关系基础的稳固 这其实因人而异。在密集禅修的时候，听完每个人的报告以後，禅师会给予适合的指示。 : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : 以上是初阶禅修班的简单叙述，详细内容还是亲自去上课会比较好 : 有兴趣者，个人是极力建议去上课，汉传的四弘誓愿，法门无量誓愿学~ : 那到底和汉传的禅修班有什麽不同? : 刚好本人也曾去精舍上过初阶禅修班，以中台禅寺的禅修班，一般也是2~3小时 : 第一个小时是静坐，教你数息，参话头，止，观 : 第二堂课主要是先传授正见，解释一些佛教的名相， : 再顺便讲四圣谛、六波罗密、八正道、十二因缘等观念 : 数息，课堂上都有教，网路上也有说明.....简单的说就是把注意力放在出入息 : 然後数1~7或1~9 : 参话头，虚云和尚传里头有讲到参话头的用意是提起疑情，什麽是疑情? : 虚云和尚传里头写的很清楚，若还能解释成头上安头那只能说不相应~ : 止、观...这就不说了 : 有不同吗!?个人觉得似乎并没有完全的不同 : 汉传的一次把全套都讲完了~能不能领受是看个人， 这也不完全如此，南传有些传统会强调整套的教理(帕奥) 但也有些传统会强调不需要先谈太多教理，那些 根 处 蕴 觉支 正道等等都可以自然 而然随着观照四念处目标的过程直接从体验来了知(隆坡田 马哈希...etc) : 能不能体悟到明心、见性，这与疑情的保持有关~ : 当然与授课法师的知见或解释也有关系 : 汉传的数息与南传的把手放在腹部上感受上下， 前面说了这是初学的方便。很快就会舍弃的。 : 个人是觉得南传的感受度比较鲜明，也比较好进入状况， : 汉传的数息比较不容易集中，因为觉受性比较微弱 : 但这都是技巧熟不熟练影响比较大~ : 这都是在摄受六根，让专注力提高 不完全如此。数息的目标自始至终是概念法，以概念法为所缘会增长定力， 腹部上下在初入门的时候会见到概念法目标，随着正念渐增，会见到其中的究竟法。 见到究竟法的时候，就不仅只是增长定力(提高专注力)了。 而会渐次体验到究竟名色法之中的特相，生灭相，无常 苦 无我共相等等。 : 那行走禅，汉传就比较少见了，汉传的是讲经行，不过那个不能睡觉所以修的人不多 : 那和行走禅很相似的就是，拨佛珠 : 一句佛号拨一颗佛珠，和标记一个提起，脚也提起的行走禅似乎也有相同效果 : 如果觉得佛号不好，那就念一颗、二颗、一颗、二颗.. 这边也不完全一样。一颗 二颗这是概念法。 以马哈希传统来说，标记的语言务求精准而简要， 比如说不标记左/右(概念)而标记左步/右步or提起/放下(移动是风界究竟法) 然後透过标记(想蕴)来引导心投向目标 (根据南传阿毘达摩所述，正念的近因有二:相续的正念以及强力的想) 概念法之中不会有生灭相共相，四念处的观照目标是究竟法， 这是所有初学者都必须花时间与努力去慢慢辨别与练习的。 : 手指拨佛珠的觉受要仔细去感受，专注於此 : 有不同吗? : 南传的教法很好，汉传的教法也不差 : 各有各的信众能契入 : 以上提供参考~ 汉传很多业处其实不错，但是多半是以概念法为所缘，可以很快培养定力，克服五盖 但是要说到观照究竟法的技巧，传统上的教学多半是不足的， (cf.玅境长老：修四念处是中国佛教的希望) 这是为什麽许多近年许多北传出家众选择去学习各种南传的四念处禅法， 试图融入汉传传统禅法补其不足或者乾脆纯粹修习教学南传四念处禅法的原因。 --

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