我只是提供一些個人想法，謹供參考 ※ 引述《cu87 (cu87)》之銘言： : 不少人把實修當作是高人一等的手段 : 在網路論戰時作為一種保證能夠絕對勝利的話術 : 殊不知僧團的本質就是一種學術團體 : 將「實修>學術」當作是具有優越性的筆戰工具 : 其實只顯示了一些個人的習氣尚未屏除 實修並沒有高人一等的觀念很重要，實修只是用來消減自己的三業，提昇自己覺性 之所以討論到最後都會以實修作最後底牌來比大小？ 是因為佛陀的教法是可以實踐的，而實踐到哪個程度， 所体証的相同人事物也會不同解讀， 當二者各執一詞時，“實修多少“通常是最後用來考證多方。 簡單的說：當有人在說進入二禪的過程時，但被聽眾發現那人似乎連初禪都還不清楚 這時就會被人吐槽，嘲諷、諸如此類 很常見不是嗎！？ 實修和學術都是可以用來檢驗對方是否如法的工具，也可以是削減自己三毒的工具 但實修確實並沒有高人一等，或優越性；若心存此念，請多慚愧 看那些祖師大德，有哪個說自己實修超好超利害。。。 : 佛陀的時代背景就是一堆婆羅門僧侶的探討環境 : 除了婆羅門僧侶也還有反對婆羅門僧侶的苦行僧遊方僧 : 這些反對者集團之間也是一種學術討論 : 只不過他們討論的標的目標 跟現代學術界不太一樣 : 但方法上都是科學的 : 現代學術界研究宗教多半會忽略宗教探討的核心目標是靈修經驗 : 通常跳過靈修經驗 而轉而探討宗派分裂的時間軸 教義變化的時間軸 : 以及 區域分布-社會階層-文獻版本 之類的複雜關係 : 但是實際上婆羅門僧團 佛教僧團 沙門思潮各僧團 甚至東方的道教方士 : 他們針對靈修經驗的研究多半是很科學、很學術的 : 這從佛教的數學化、圖表式分析 再文字敘述化形成佛經的結構可以看出 : 佛經也常見重複複製、段落重現的架構 也表示了注重精確性的特徵 : 這些都是學術研究模式的產物 : 所以隨便拿宗派至上論 實修至上論來謾罵其他宗派的經籍 : 拿某些法師的某部youtube上的失言來謾罵該法師不正見 否定其整體人生價值 : 這種作為都是忽視了僧團本來就是一個學術群體 只是還增加了政治、社會功能 : 事實上現代學術教職也都附屬有政治、社會功能 爭權奪利有之 其實和僧團很類似 : 因此毫不深入去考慮就隨意謾罵人 只是讓人覺得那你實修幹什麼? 學術的研究很重要，這關係到正知正見， 像台灣的幾位開山祖師，每個都是身兼學術大師、佛教歷史大師 像聖嚴法師、印順法師、星雲法師，都以現代學術方式去研究佛教史 所為何物？為的是文憑嗎？ 根本上來說是為了要有正知正見，知道佛史的演進，就會知道三藏的演化 更能瞭解佛陀在說不同法時的心懷 先知法住，後知涅槃 當然每篇學術研究也不一定如法，這關係到作者的對佛法的契悟程度 : 你的「中道」修到哪裡去了? : 「內學」是教你勇猛精進去謾罵人嗎? 勇猛精進去呵責其他宗派嗎? : 如果你不能夠面對面去和某個法師 做出像是西藏佛學教育領取格西學位的那種 : 對質、探討、互辯、折服的過程 用法理讓該法師誠心悅服你的言論 : 那才是有意義的 : 否則在該法師缺席的情況下 或者讓該宗派缺席的情況下 : 你能夠得到什麼? : 還不如放下執著 放下嗔癡 放下謾罵與憤怒 : 放下子自為實修就了不起、自以為正見就勇猛精進謾罵不已的炫耀心態 : 先學會減法 那才能夠真正的幫助到你自己 有的人學佛只是想讓自己高人一等，滿足自己的 學術、實修、宗派的爭辨在各時代各大山頭依舊一直演下去 對他們來說，他們是在捍衛正法， 就如同中古歐洲的十字軍東征和獵殺巫女；對某些人來說他們真的只是想捍衛正法 當人都覺得自己學的才是最正統、最好、最圓滿的~ 歷史就會一直重演，任何人都無法置身事外~ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.181.156.116 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1489217766.A.09D.html