我只是提供一些个人想法，谨供参考 ※ 引述《cu87 (cu87)》之铭言： : 不少人把实修当作是高人一等的手段 : 在网路论战时作为一种保证能够绝对胜利的话术 : 殊不知僧团的本质就是一种学术团体 : 将「实修>学术」当作是具有优越性的笔战工具 : 其实只显示了一些个人的习气尚未屏除 实修并没有高人一等的观念很重要，实修只是用来消减自己的三业，提昇自己觉性 之所以讨论到最後都会以实修作最後底牌来比大小？ 是因为佛陀的教法是可以实践的，而实践到哪个程度， 所体证的相同人事物也会不同解读， 当二者各执一词时，“实修多少“通常是最後用来考证多方。 简单的说：当有人在说进入二禅的过程时，但被听众发现那人似乎连初禅都还不清楚 这时就会被人吐槽，嘲讽、诸如此类 很常见不是吗！？ 实修和学术都是可以用来检验对方是否如法的工具，也可以是削减自己三毒的工具 但实修确实并没有高人一等，或优越性；若心存此念，请多惭愧 看那些祖师大德，有哪个说自己实修超好超利害。。。 : 佛陀的时代背景就是一堆婆罗门僧侣的探讨环境 : 除了婆罗门僧侣也还有反对婆罗门僧侣的苦行僧游方僧 : 这些反对者集团之间也是一种学术讨论 : 只不过他们讨论的标的目标 跟现代学术界不太一样 : 但方法上都是科学的 : 现代学术界研究宗教多半会忽略宗教探讨的核心目标是灵修经验 : 通常跳过灵修经验 而转而探讨宗派分裂的时间轴 教义变化的时间轴 : 以及 区域分布-社会阶层-文献版本 之类的复杂关系 : 但是实际上婆罗门僧团 佛教僧团 沙门思潮各僧团 甚至东方的道教方士 : 他们针对灵修经验的研究多半是很科学、很学术的 : 这从佛教的数学化、图表式分析 再文字叙述化形成佛经的结构可以看出 : 佛经也常见重复复制、段落重现的架构 也表示了注重精确性的特徵 : 这些都是学术研究模式的产物 : 所以随便拿宗派至上论 实修至上论来谩骂其他宗派的经籍 : 拿某些法师的某部youtube上的失言来谩骂该法师不正见 否定其整体人生价值 : 这种作为都是忽视了僧团本来就是一个学术群体 只是还增加了政治、社会功能 : 事实上现代学术教职也都附属有政治、社会功能 争权夺利有之 其实和僧团很类似 : 因此毫不深入去考虑就随意谩骂人 只是让人觉得那你实修干什麽? 学术的研究很重要，这关系到正知正见， 像台湾的几位开山祖师，每个都是身兼学术大师、佛教历史大师 像圣严法师、印顺法师、星云法师，都以现代学术方式去研究佛教史 所为何物？为的是文凭吗？ 根本上来说是为了要有正知正见，知道佛史的演进，就会知道三藏的演化 更能了解佛陀在说不同法时的心怀 先知法住，後知涅盘 当然每篇学术研究也不一定如法，这关系到作者的对佛法的契悟程度 : 你的「中道」修到哪里去了? : 「内学」是教你勇猛精进去谩骂人吗? 勇猛精进去呵责其他宗派吗? : 如果你不能够面对面去和某个法师 做出像是西藏佛学教育领取格西学位的那种 : 对质、探讨、互辩、折服的过程 用法理让该法师诚心悦服你的言论 : 那才是有意义的 : 否则在该法师缺席的情况下 或者让该宗派缺席的情况下 : 你能够得到什麽? : 还不如放下执着 放下嗔痴 放下谩骂与愤怒 : 放下子自为实修就了不起、自以为正见就勇猛精进谩骂不已的炫耀心态 : 先学会减法 那才能够真正的帮助到你自己 有的人学佛只是想让自己高人一等，满足自己的 学术、实修、宗派的争辨在各时代各大山头依旧一直演下去 对他们来说，他们是在扞卫正法， 就如同中古欧洲的十字军东征和猎杀巫女；对某些人来说他们真的只是想扞卫正法 当人都觉得自己学的才是最正统、最好、最圆满的~ 历史就会一直重演，任何人都无法置身事外~ --

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