針對這篇文章的部份描述有些疑惑~ 南傳上座部的史學，中國、台灣、日本一直都有專門學者在研究 而南傳上座部，除了錫蘭，還有泰國、緬甸、越南等等等~ ※ 引述《ticker899 (TOMZ)》之銘言： 略~ : 　　 馬場紀壽通過這種解構作業，分析了上座部佛教 : 思想嬗變的一些軌跡。例如，在成佛傳承方面，在覺音 : 的著作中存在著由“四諦”向“緣起”的轉換。在巴厘 : 語的《中部》、《增支部》以及律藏中存在著“三明說 : ”的成佛傳承，即修行時代的佛陀在證得四禪之後，于 : 初、中、後夜分別證得三種明知，即覺悟到前世的第一 : 明知、開天眼的第二明知和認識“四諦”的第三明知。 : 很顯然，透過這種“三明說”，我們可以確定在早期的 : 巴厘語“四部”中，“四諦”被認為佛陀覺悟的核心內 : 涵。但覺音在《清淨道論》中刪除了《解脫道論》的“ : 四諦型三明說”，否認了佛陀是修習四諦而成佛的說法 : 。覺音導入了《無礙解道》的成佛傳承，將佛陀的成佛 : 與“緣起”而不是“四諦”聯繫在一起。在其後所著的 : 四部注釋中，覺音屢屢提及的“三明說”不是以“四諦 : ”為中心，而是以“緣起”為中心，即認為佛陀在後夜 : 所覺悟到的是“緣起”(13)。同時，關於“緣起”的性 : 質，覺音的理解也與部派佛教不同。法藏部、化地部、 : 大眾部等部派都將“緣起”或“緣起支”理解為無為法 : (永恆之法)，而覺音則把“緣起”理解為生滅變化的“ : 緣起支”(即無常諸法)。 若讀過清淨道論，那最好也讀解脫道論 這二者關係極度密切，所以現在學者在研究清淨道論時 都會提到解脫道論這本書~ 文章中提到了 “覺音在《清淨道論》中刪除了《解脫道論》的“四諦型三明說”， 否認了佛陀是修習四諦而成佛的說法。覺音導入了《無礙解道》的成佛傳承， 將佛陀的成佛 與“緣起”而不是“四諦”聯繫在一起。” 看到這段產生一個疑惑！？ 到底佛陀在成佛那夜，是觀“緣起”而覺悟，還是觀“因緣法”而覺悟 文章中並沒有說明為何有此推論？ 先找一下原文，其中文獻13指的是 (13)根据馬場纪壽的考証，以“緣起”為中心的“三明说”最早出現于4世纪左右問世 的《島史》。覺音的“三明说”繼承了《島史》的立場。 《上座部傳教の思想形成——ブッダからブッダゴ一さヘ》，東京： 春秋社，2008年版，第31-37页 這是中國的學者寫的文章，本體是簡體字，我稍微轉成繁体字 文獻講的只是覺音的三明說是來自島史~這和文中敘述關係並不大~ 所以往回找了一下清淨道論對於緣起的內容~ ************************************************************* 第十七 說慧地品 慧地之六──釋緣起 如前面所說的 「蘊處界根諦緣起等種種法是慧地」的慧地 諸法之中，只留下緣起及包攝於「等」字之中的緣生法了，所以 現在當來說明它們。此中當先知道無明等法是「緣起」。即如世尊說 ：「諸比丘，什麼是緣起？無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、 六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、由生之 緣而發生老、死、愁、悲、苦、憂、惱，如是這是一切苦蘊的集 （生起）。諸比丘，是名緣起」。 **************************************************************** 這版的翻譯是葉均 譯~ 這段應該是引用漢譯南傳大藏經 《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品 ******************************************************************* 第一　佛陀品 〔一〕第一　法說 如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。 爾時，世尊言諸比丘：「諸比丘！」彼等諸比丘應答世尊曰：「大德！」世尊乃如是曰： 「諸比丘！〔我〕為汝等說緣起。汝等諦聽，當善思念。我當宣說。」彼等諸比丘奉答世 尊曰：「大德！唯然。」 世尊如是宣說：「諸比丘！緣起者何耶？諸比丘！緣無明有行，緣行有識，緣識有名色， 緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣 生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，此乃全苦蘊之集。諸比丘！此謂生起。 *********************************************************************** 而漢譯南傳大藏經中的本生經，也有記載佛陀成道時的內容 ********************************************************** 二 不遠因緣譚 大悟 如是於太陽尚未西傾，大士擊退魔軍，恰如表示敬意，菩提樹之幼芽及赤珊瑚色之葉垂於 大士法衣之上。彼於初夜獲宿住智，中夜清淨天眼，後夜為緣起觀。當菩薩思量十二句緣 起之樣式、前後及順逆時，一萬世界之海端起十二徧震動。於太陽東昇之時，一萬世界齊 聲喚出：「菩薩獲一切智，莊嚴一萬之世界！」 ************************************************************************ 其中本生經大概是說的最清楚~是緣起觀 所以我再找了一些資料~ 擷錄 印順法師的佛陀觀一文 “這才到河東，在現在的佛陀伽耶，敷草作座，於樹下禪思。 立誓說：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座」。 起初修習四禪，在禪定中正觀緣起，終於證覺緣起的寂滅，超脫一切障礙而成佛” 印順法師這段是引用 “《方廣大莊嚴經》卷 8（大正 3，588a）” 大莊嚴經為薩婆多部（一切有部）的佛傳。 文中提到於禪定中正觀“緣起”而證“寂滅” 所以再去找一下 *************************************************************************** 方廣大莊嚴經 卷9 成正覺品第二十二 佛告諸比丘：「爾時菩薩降伏魔怨，滅其毒刺建立法幢，初離欲惡有覺有觀， 離生喜樂入初禪，內靜一心滅覺觀，定生喜樂入二禪，離喜受聖人說住於捨， 有念有想身受樂入第三禪，離憂喜捨苦樂、念清淨入第四禪。 「爾時菩薩住於正定，其心清白光明無染，離隨煩惱，柔軟調和無有搖動，至 初夜分得智得明，攝持一心獲天眼通。菩薩即以天眼觀察一切眾生，死此生彼好色惡色， 勝劣貴賤隨業而往，皆悉了知。是諸眾生緣身語意，造諸惡業誹謗聖人，邪見業故身壞命 終便生惡趣。菩薩復觀見諸眾生，緣身語意造諸善業，正見業故身壞命終便生天上。於中 夜分攝持一心，證得憶念過去宿命智，通觀過去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至 十生百生、千生萬生、億生，百億生千億生，乃至照過無量百千那由他拘胝數生，乃至成 劫壞劫、無量無邊成劫壞劫，皆悉憶知。一一住處若名若姓，若色相若飲食若苦樂若受生 若死沒，所有色相住處事業，若自若他，皆悉了知。 ************************************************************************** “ 上述這段提到的是~於正定中，初夜先得天眼通，中夜得宿命智“ ******************************************************************** 「菩薩作是念言：『一切眾生住於生老病死險惡趣中不能覺悟，云何令彼了知生老病死苦 蘊邊際？』作是思惟：『此老病死從何而有？』即時能知因生故有，以有生故老病死有。 ~~略（十二因緣順觀 及逆觀） 此是老死，此是老死因，此是老死滅，此是滅老死之道，此是憂悲苦惱。如是大苦蘊生乃 至滅，如是應知。此是苦，此是集，此是苦集滅，此是滅苦集道，應如是知。』」 佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛、世尊、調御丈夫聖智，所應知， 所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺 ，具足三明。 ************************************************************************ 這段提到，觀十二因緣，知四諦，即後夜得第三明 類似的佛傳，在各部有不同名稱，這在印順法師的佛陀觀一文中有整理出~ 摩訶僧祗師（大眾部）名為大事；薩婆多師（一切有部）名此經為大莊嚴； 迦葉維師（飲光部）名佛往因緣；曇無德師（法藏部）名為釋迦牟尼佛本行； 尼沙塞師（化地部）名為毘尼藏根本 所以應該是大乘經典才有記載四諦~ 而南傳上座部的都是指向緣起觀而成道 : 如馬場紀壽所說，無論是《清淨道論》還是四部注釋 : ，雖然都取材於大寺派已有的文獻，但卻經過了作者覺 : 音的編輯整理，而我們正是通過他在編輯整理過程的臧 : 否取捨，看到覺音不同於前人的獨特思想傾向。這種思 : 想傾向集中體現在他要在舊的修行體系之外建立新的修 : 行體系的嘗試，即不是通過觀察“四諦”而通過觀察“ : 無常諸法”(緣起、諸行)而獲得開悟。 四諦含攝十二因緣（順、逆觀），緣起（緣生）含攝十二因緣 但觀四諦等不等同於觀緣起？ 這與不同學派的學者所修學角度與深淺，所得的答案應該也會不同 : ---------------以下為同場加映----------- : 佛使比丘（1906～1993）《生活中的緣起》 : 現在，我想要討論有關覺音的背景。 : 請別誤會我是在批評、毀謗或中傷覺音，我只是想透過 : 對他個人歷史的觀察，來做為理解他詮釋緣起的合理基 : 礎。覺音從一出生就是婆羅門，他的家世背景是婆羅門 : ，像其他婆羅門一樣，他研習過三吠陀，具備了婆羅門 : 教的精神，後來才成為佛教的比丘，一千多年來，某些 : 人相信他是阿羅漢。考古學家認為他出生在印度南方， : 而不是在印度中部摩竭陀國（Magadha，佛陀生活及教 : 化的地區）；有人認為他是孟族人，而不像 : 在註釋書中所記載的是位中部地區的人。他繼承了婆羅 : 門的血統，然後成為佛教中的阿羅漢。如果說覺音可能 : 因疏忽而把佛說的緣起詮釋為婆羅門教義，是種合理的 : 假設，但如果是「疏忽」（一時失去正念）的話，那他 : 一定不是阿羅漢（具有圓滿正念的覺者）了。我提出這 : 個觀點，請有智慧的各位一起來思考。 ~略~ 佛使比丘，他是位聖者，他文中提到的， 他是被公認的阿羅漢，他可以評判一些人事物 我們不行，因為我們不是阿羅漢，看的人事物不及他 就算不認同他的說法，也請小心用詞~這是對聖者的尊重 而他文中所提的在漢傳佛教早就討論過了~ 以大乘菩薩道精神，基本上是隨喜~ ********************************************************* 據歷史考究，現有南傳經典主要都是覺音尊者翻譯成巴利文 十五世紀後才有紙本，所以清淨道論與巴利聖典說法一致也能理解 日本佛教多屬大乘佛教，以大乘佛教的角度去評論南傳上座部的傳承 嗯~大概只有學術界會比較認真吧！ 又是題外話~ 印象中十二因緣一開始也不是十二因緣，還有九支、十支等其它不同數目的記載 只是最後，這邊要說的是最後經過統合，才統稱十二因緣 總之多看些歷史上佛學的演進，就比較不會對文字相那麼想不開 不過要否定或貶低別人的信仰前，還是請三思一下 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.181.156.116 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1488554152.A.A2B.html ※ 編輯: WEINUO (175.181.156.116), 03/03/2017 23:33:35 也是~網路上只說是被泰國尊稱為尊者，並沒有說是阿羅漢 我還以為南傳上座部裡能被尊稱為尊者，即是阿羅漢 ※ 編輯: WEINUO (175.181.156.116), 03/04/2017 00:35:53 還好~佛使比丘德行也是偉大，對有德行的修行者有恭敬心總是好的 如果不知道他是阿羅漢，還以為他不是阿羅漢而肆意消遣，這麻煩才大呢！ ※ 編輯: WEINUO (175.181.156.116), 03/04/2017 00:53:46 總會有心明之人能理解； 最後盼眾生上求佛道，下化眾生，發菩提心，永不退轉 ※ 編輯: WEINUO (175.181.156.116), 03/04/2017 19:36:04