针对这篇文章的部份描述有些疑惑~ 南传上座部的史学，中国、台湾、日本一直都有专门学者在研究 而南传上座部，除了锡兰，还有泰国、缅甸、越南等等等~ ※ 引述《ticker899 (TOMZ)》之铭言： 略~ : 　　 马场纪寿通过这种解构作业，分析了上座部佛教 : 思想嬗变的一些轨迹。例如，在成佛传承方面，在觉音 : 的着作中存在着由“四谛”向“缘起”的转换。在巴厘 : 语的《中部》、《增支部》以及律藏中存在着“三明说 : ”的成佛传承，即修行时代的佛陀在证得四禅之後，于 : 初、中、後夜分别证得三种明知，即觉悟到前世的第一 : 明知、开天眼的第二明知和认识“四谛”的第三明知。 : 很显然，透过这种“三明说”，我们可以确定在早期的 : 巴厘语“四部”中，“四谛”被认为佛陀觉悟的核心内 : 涵。但觉音在《清净道论》中删除了《解脱道论》的“ : 四谛型三明说”，否认了佛陀是修习四谛而成佛的说法 : 。觉音导入了《无碍解道》的成佛传承，将佛陀的成佛 : 与“缘起”而不是“四谛”联系在一起。在其後所着的 : 四部注释中，觉音屡屡提及的“三明说”不是以“四谛 : ”为中心，而是以“缘起”为中心，即认为佛陀在後夜 : 所觉悟到的是“缘起”(13)。同时，关於“缘起”的性 : 质，觉音的理解也与部派佛教不同。法藏部、化地部、 : 大众部等部派都将“缘起”或“缘起支”理解为无为法 : (永恒之法)，而觉音则把“缘起”理解为生灭变化的“ : 缘起支”(即无常诸法)。 若读过清净道论，那最好也读解脱道论 这二者关系极度密切，所以现在学者在研究清净道论时 都会提到解脱道论这本书~ 文章中提到了 “觉音在《清净道论》中删除了《解脱道论》的“四谛型三明说”， 否认了佛陀是修习四谛而成佛的说法。觉音导入了《无碍解道》的成佛传承， 将佛陀的成佛 与“缘起”而不是“四谛”联系在一起。” 看到这段产生一个疑惑！？ 到底佛陀在成佛那夜，是观“缘起”而觉悟，还是观“因缘法”而觉悟 文章中并没有说明为何有此推论？ 先找一下原文，其中文献13指的是 (13)根据马场纪寿的考证，以“缘起”为中心的“三明说”最早出现于4世纪左右问世 的《岛史》。觉音的“三明说”继承了《岛史》的立场。 《上座部传教の思想形成——ブッダからブッダゴ一さヘ》，东京： 春秋社，2008年版，第31-37页 这是中国的学者写的文章，本体是简体字，我稍微转成繁体字 文献讲的只是觉音的三明说是来自岛史~这和文中叙述关系并不大~ 所以往回找了一下清净道论对於缘起的内容~ ************************************************************* 第十七 说慧地品 慧地之六──释缘起 如前面所说的 「蕴处界根谛缘起等种种法是慧地」的慧地 诸法之中，只留下缘起及包摄於「等」字之中的缘生法了，所以 现在当来说明它们。此中当先知道无明等法是「缘起」。即如世尊说 ：「诸比丘，什麽是缘起？无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、 六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之 缘而发生老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如是这是一切苦蕴的集 （生起）。诸比丘，是名缘起」。 **************************************************************** 这版的翻译是叶均 译~ 这段应该是引用汉译南传大藏经 《相应部》因缘篇，因缘相应，佛陀品 ******************************************************************* 第一　佛陀品 〔一〕第一　法说 如是我闻。尔时，世尊住舍卫城只树给孤独园。 尔时，世尊言诸比丘：「诸比丘！」彼等诸比丘应答世尊曰：「大德！」世尊乃如是曰： 「诸比丘！〔我〕为汝等说缘起。汝等谛听，当善思念。我当宣说。」彼等诸比丘奉答世 尊曰：「大德！唯然。」 世尊如是宣说：「诸比丘！缘起者何耶？诸比丘！缘无明有行，缘行有识，缘识有名色， 缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘 生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集。诸比丘！此谓生起。 *********************************************************************** 而汉译南传大藏经中的本生经，也有记载佛陀成道时的内容 ********************************************************** 二 不远因缘谭 大悟 如是於太阳尚未西倾，大士击退魔军，恰如表示敬意，菩提树之幼芽及赤珊瑚色之叶垂於 大士法衣之上。彼於初夜获宿住智，中夜清净天眼，後夜为缘起观。当菩萨思量十二句缘 起之样式、前後及顺逆时，一万世界之海端起十二徧震动。於太阳东昇之时，一万世界齐 声唤出：「菩萨获一切智，庄严一万之世界！」 ************************************************************************ 其中本生经大概是说的最清楚~是缘起观 所以我再找了一些资料~ 撷录 印顺法师的佛陀观一文 “这才到河东，在现在的佛陀伽耶，敷草作座，於树下禅思。 立誓说：「我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座」。 起初修习四禅，在禅定中正观缘起，终於证觉缘起的寂灭，超脱一切障碍而成佛” 印顺法师这段是引用 “《方广大庄严经》卷 8（大正 3，588a）” 大庄严经为萨婆多部（一切有部）的佛传。 文中提到於禅定中正观“缘起”而证“寂灭” 所以再去找一下 *************************************************************************** 方广大庄严经 卷9 成正觉品第二十二 佛告诸比丘：「尔时菩萨降伏魔怨，灭其毒刺建立法幢，初离欲恶有觉有观， 离生喜乐入初禅，内静一心灭觉观，定生喜乐入二禅，离喜受圣人说住於舍， 有念有想身受乐入第三禅，离忧喜舍苦乐、念清净入第四禅。 「尔时菩萨住於正定，其心清白光明无染，离随烦恼，柔软调和无有摇动，至 初夜分得智得明，摄持一心获天眼通。菩萨即以天眼观察一切众生，死此生彼好色恶色， 胜劣贵贱随业而往，皆悉了知。是诸众生缘身语意，造诸恶业诽谤圣人，邪见业故身坏命 终便生恶趣。菩萨复观见诸众生，缘身语意造诸善业，正见业故身坏命终便生天上。於中 夜分摄持一心，证得忆念过去宿命智，通观过去自他所受生事，皆悉了知一生二生，乃至 十生百生、千生万生、亿生，百亿生千亿生，乃至照过无量百千那由他拘胝数生，乃至成 劫坏劫、无量无边成劫坏劫，皆悉忆知。一一住处若名若姓，若色相若饮食若苦乐若受生 若死没，所有色相住处事业，若自若他，皆悉了知。 ************************************************************************** “ 上述这段提到的是~於正定中，初夜先得天眼通，中夜得宿命智“ ******************************************************************** 「菩萨作是念言：『一切众生住於生老病死险恶趣中不能觉悟，云何令彼了知生老病死苦 蕴边际？』作是思惟：『此老病死从何而有？』即时能知因生故有，以有生故老病死有。 ~~略（十二因缘顺观 及逆观） 此是老死，此是老死因，此是老死灭，此是灭老死之道，此是忧悲苦恼。如是大苦蕴生乃 至灭，如是应知。此是苦，此是集，此是苦集灭，此是灭苦集道，应如是知。』」 佛告诸比丘：「菩萨於後夜分明星出时，佛、世尊、调御丈夫圣智，所应知， 所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉 ，具足三明。 ************************************************************************ 这段提到，观十二因缘，知四谛，即後夜得第三明 类似的佛传，在各部有不同名称，这在印顺法师的佛陀观一文中有整理出~ 摩诃僧祗师（大众部）名为大事；萨婆多师（一切有部）名此经为大庄严； 迦叶维师（饮光部）名佛往因缘；昙无德师（法藏部）名为释迦牟尼佛本行； 尼沙塞师（化地部）名为毘尼藏根本 所以应该是大乘经典才有记载四谛~ 而南传上座部的都是指向缘起观而成道 : 如马场纪寿所说，无论是《清净道论》还是四部注释 : ，虽然都取材於大寺派已有的文献，但却经过了作者觉 : 音的编辑整理，而我们正是通过他在编辑整理过程的臧 : 否取舍，看到觉音不同於前人的独特思想倾向。这种思 : 想倾向集中体现在他要在旧的修行体系之外建立新的修 : 行体系的尝试，即不是通过观察“四谛”而通过观察“ : 无常诸法”(缘起、诸行)而获得开悟。 四谛含摄十二因缘（顺、逆观），缘起（缘生）含摄十二因缘 但观四谛等不等同於观缘起？ 这与不同学派的学者所修学角度与深浅，所得的答案应该也会不同 : ---------------以下为同场加映----------- : 佛使比丘（1906～1993）《生活中的缘起》 : 现在，我想要讨论有关觉音的背景。 : 请别误会我是在批评、毁谤或中伤觉音，我只是想透过 : 对他个人历史的观察，来做为理解他诠释缘起的合理基 : 础。觉音从一出生就是婆罗门，他的家世背景是婆罗门 : ，像其他婆罗门一样，他研习过三吠陀，具备了婆罗门 : 教的精神，後来才成为佛教的比丘，一千多年来，某些 : 人相信他是阿罗汉。考古学家认为他出生在印度南方， : 而不是在印度中部摩竭陀国（Magadha，佛陀生活及教 : 化的地区）；有人认为他是孟族人，而不像 : 在注释书中所记载的是位中部地区的人。他继承了婆罗 : 门的血统，然後成为佛教中的阿罗汉。如果说觉音可能 : 因疏忽而把佛说的缘起诠释为婆罗门教义，是种合理的 : 假设，但如果是「疏忽」（一时失去正念）的话，那他 : 一定不是阿罗汉（具有圆满正念的觉者）了。我提出这 : 个观点，请有智慧的各位一起来思考。 ~略~ 佛使比丘，他是位圣者，他文中提到的， 他是被公认的阿罗汉，他可以评判一些人事物 我们不行，因为我们不是阿罗汉，看的人事物不及他 就算不认同他的说法，也请小心用词~这是对圣者的尊重 而他文中所提的在汉传佛教早就讨论过了~ 以大乘菩萨道精神，基本上是随喜~ ********************************************************* 据历史考究，现有南传经典主要都是觉音尊者翻译成巴利文 十五世纪後才有纸本，所以清净道论与巴利圣典说法一致也能理解 日本佛教多属大乘佛教，以大乘佛教的角度去评论南传上座部的传承 嗯~大概只有学术界会比较认真吧！ 又是题外话~ 印象中十二因缘一开始也不是十二因缘，还有九支、十支等其它不同数目的记载 只是最後，这边要说的是最後经过统合，才统称十二因缘 总之多看些历史上佛学的演进，就比较不会对文字相那麽想不开 不过要否定或贬低别人的信仰前，还是请三思一下 --

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