※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : : 在帕奧禪師的另一本書《智慧之光》pp.847-848 找到相關修觀說明如下： : : 　開始時，禪修者是修見緣生滅法（paccayato udayabbaya dassana），如「由於無明 : : 　生起，色生起；由於無明滅盡，色滅盡 」。過後他置諸因於一旁（即不觀「由於無明 : : 　生起，色生起；由於無明滅盡，色滅盡」），再以觀智觀照具有生滅本質的因蘊與果蘊 : : 　。也即是說，禪修者先以見緣生滅法觀照「由於因生起，果生起；由於因滅盡，果滅盡 : : 　」，進而觀照這些蘊的剎那生滅。例如﹕ : : 　　由於無明生起，色生起；　　見緣生滅 : : 　　由於無明滅盡，色滅盡； : : 　　無明（生滅）無常，　　　　見剎那生滅 : : 　　色（生滅）無常。 : : 　若如此觀照許多次， 禪修者之智就會變得銳利與清晰，而在每個剎那裡生滅的名色法， : : 　也就會清晰地呈現於其智。當如此清晰時，即已證得了稱為生滅隨觀智的「初觀智」 : : 　，所以稱此禪修者為「初觀者」。 以下我盡力解說帕奧禪法觀點的問題所在，非必完全正確，謹供大家參考。 茲以佛經的巴利原文文詞來作說明，可以讓大家瞭解問題所在。 十二因緣與四聖諦的「滅」，其巴利文是 nirodha，是指「消滅」「除去」。 而生滅智的「生滅」，其巴利文是 udayabbaya，是指「生滅」「升落」「增減」。 兩者之「滅」是不同的，「消滅」與「滅失」是不同的，「除去」與「消失」是不同的。 前者意謂是要主動去之，後者意謂則是自然失之。 接著我們看《增支部４‧４１》其中佛陀所說觀察法相之「滅」的相。 http://agama.buddhason.org/AN/AN0623.htm 　　比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向正念與正知呢？ 　　比丘們！這裡，比丘受生起[時]他知道、出現[時]他知道、滅沒[時]他知道； 此處佛陀用以說明法相之生、住、滅的「滅」，其巴利文是 abbhattham gacchanti， 意思是「滅沒」「沉沒」「消失」。 　　比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡呢？ 　　比丘們！這裡，比丘在五取蘊上住於生滅觀察： 　　　『像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒； 此處佛陀用以說明五取蘊之「滅」，其巴利文是 atthangama， 意思也是「滅沒」「沉沒」「消失」。 abbhattham 與 atthangama 中的字根 attha 是指「道理」「意義」， 意謂此滅沒是依理而自然發生的─一切無常法相生必滅去。 法相之生是有因緣的，所以說『像這樣是色的集』。 法相之滅是自然之理，所以說『像這樣是色的滅沒』。 十二因緣的『無明生而行生』『無明滅而行滅』，其詳細的巴利文漢譯是 『以無明為緣而有行』『以那無明的無餘褪去與滅而行滅』。 其中「滅」的巴利文是 nirodha，是指「消滅」「除去」。 《增支部３‧６２》 http://agama.buddhason.org/AN/AN0485.htm 所以從佛陀所言的巴利文句，可以知道無明生與無明滅是指輪迴與解脫的不同途向， 並不是指相關法相生滅的生滅。 佛陀在說明法相生滅之滅，所用的 abbhattham 與 atthangama 兩字，是指自然滅沒， 並非是指受因緣影響而才發生滅沒。 十二因緣與四聖諦之「滅」nirodha，與生滅相之「滅」abbhattham、atthangama， 兩者之「滅」是不同的！ 「nirodha」與「abbhattham、atthangama」的巴利文意思是不一樣的！ 所以不能將『無明生而行生，無明滅而行滅』與『色是生滅行法』，這兩件事混為一談， 而造出『無明生而色生，無明滅而色滅』！ 此外，再看《增支部４‧４１》，佛陀將相關定的修習分為四種 第一是修習四禪而當生樂住。 第二是修習光明想而獲智見。 這兩者是與帕奧禪法的修定有所符合。 第三是修習生滅觀而導向正念正知。 第四是修習五蘊緣起觀而導向解脫。 這兩者就與帕奧禪法的修觀有所衝突。 前面已說明生滅觀境並非是『無明生而色生，無明滅而色滅』。 佛陀在此經說明導向解脫是與觀照五蘊緣起有關， 　　比丘們！哪種定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡呢？ 　　比丘們！這裡，比丘在五取蘊上住於生滅觀察： 　　　像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒； 　　　像這樣是受，像這樣是受的集，像這樣是受的滅沒， 　　　像這樣是想，像這樣是想的集，像這樣是想的滅沒， 　　　像這樣是行，像這樣是行的集，像這樣是行的滅沒， 　　　像這樣是識，像這樣是識的集，像這樣是識的滅沒， 　　比丘們！這是定的修習，當已修習、已多修習時，導向諸煩惱的滅盡。 滅盡煩惱的解脫關鍵，並不是在詳細檢查阿毗達摩法相，而是在看清五蘊緣起生滅。 所以佛陀首轉法輪度五比丘時，才會講述解釋五蘊無我的《無我相經》。 : 《增支部１０‧１０５─明經》可以對照上述帕奧禪法的見解問題，經文如下： : http://agama.buddhason.org/AN/AN1637.htm : 　『比丘們！無明對不善法的等至是先導，無慚、無愧隨後。 : 　　比丘們！對進入了無明的無智者來說，能生邪見，邪見者能生邪志，邪志者能 : 　　生邪語，邪語者能生邪業，邪業者能生邪命，邪命者能生邪精進，邪精進者能 : 　　生邪念，邪念者能生邪定，邪定者能生邪智，邪智者能生邪解脫。 : 　　比丘們！明是善法等至的先導，慚、愧隨後。 : 　　比丘們！對進入了明的智者來說，能生正見，正見者能生正志，正志者能生正 : 　　語，正語者能生正業，正業者能生正命，正命者能生正精進，正精進者能生正 : 　　念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脫。』 : 若照帕奧見解，在觀智境界，由於無明生而色生，由於無明滅而色滅； : 那麼依佛陀《明經》所言，無明生則邪見生，所以觀智所見色法是不如理作意的邪見！ : 若帕奧見解的觀智是如理作意的正念觀照；依佛陀《明經》所言，正念是由明而導致， : 那麼在觀智境界所見的色法，就不會是在無明！ : 所以帕奧見解的「由於無明生滅而導致色生滅」，是與佛陀《明經》說法有所矛盾！ : : 上述說明指出，此種修習觀法，是以無明為色法之因，所以無明生滅導致色法生滅。 : : 這種說法是將十二因緣與行法生滅給混淆了！ : : 十二因緣的無明生是生起輪迴，無明滅是滅除輪迴，而色法生滅是無明妄執所見。 : : 未證阿羅漢者，根本就不可能無明滅，更何況尚未證得初果的觀智。 : : 而無明是用以指稱造成輪迴的妄執障礙，並非行法，並不會如行法一般生滅。 : : 無明不是行法，並不會無常，也不會剎那生滅。 : : 是帕奧禪法的修習觀點有問題？還是我對其禪法說明的理解有誤？茲以在此請教！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.224.185.22 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1487326837.A.719.html