※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 在帕奥禅师的另一本书《智慧之光》pp.847-848 找到相关修观说明如下： : : 　开始时，禅修者是修见缘生灭法（paccayato udayabbaya dassana），如「由於无明 : : 　生起，色生起；由於无明灭尽，色灭尽 」。过後他置诸因於一旁（即不观「由於无明 : : 　生起，色生起；由於无明灭尽，色灭尽」），再以观智观照具有生灭本质的因蕴与果蕴 : : 　。也即是说，禅修者先以见缘生灭法观照「由於因生起，果生起；由於因灭尽，果灭尽 : : 　」，进而观照这些蕴的刹那生灭。例如﹕ : : 　　由於无明生起，色生起；　　见缘生灭 : : 　　由於无明灭尽，色灭尽； : : 　　无明（生灭）无常，　　　　见刹那生灭 : : 　　色（生灭）无常。 : : 　若如此观照许多次， 禅修者之智就会变得锐利与清晰，而在每个刹那里生灭的名色法， : : 　也就会清晰地呈现於其智。当如此清晰时，即已证得了称为生灭随观智的「初观智」 : : 　，所以称此禅修者为「初观者」。 以下我尽力解说帕奥禅法观点的问题所在，非必完全正确，谨供大家参考。 兹以佛经的巴利原文文词来作说明，可以让大家了解问题所在。 十二因缘与四圣谛的「灭」，其巴利文是 nirodha，是指「消灭」「除去」。 而生灭智的「生灭」，其巴利文是 udayabbaya，是指「生灭」「升落」「增减」。 两者之「灭」是不同的，「消灭」与「灭失」是不同的，「除去」与「消失」是不同的。 前者意谓是要主动去之，後者意谓则是自然失之。 接着我们看《增支部４‧４１》其中佛陀所说观察法相之「灭」的相。 http://agama.buddhason.org/AN/AN0623.htm 　　比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向正念与正知呢？ 　　比丘们！这里，比丘受生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道； 此处佛陀用以说明法相之生、住、灭的「灭」，其巴利文是 abbhattham gacchanti， 意思是「灭没」「沉没」「消失」。 　　比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽呢？ 　　比丘们！这里，比丘在五取蕴上住於生灭观察： 　　　『像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没； 此处佛陀用以说明五取蕴之「灭」，其巴利文是 atthangama， 意思也是「灭没」「沉没」「消失」。 abbhattham 与 atthangama 中的字根 attha 是指「道理」「意义」， 意谓此灭没是依理而自然发生的─一切无常法相生必灭去。 法相之生是有因缘的，所以说『像这样是色的集』。 法相之灭是自然之理，所以说『像这样是色的灭没』。 十二因缘的『无明生而行生』『无明灭而行灭』，其详细的巴利文汉译是 『以无明为缘而有行』『以那无明的无余褪去与灭而行灭』。 其中「灭」的巴利文是 nirodha，是指「消灭」「除去」。 《增支部３‧６２》 http://agama.buddhason.org/AN/AN0485.htm 所以从佛陀所言的巴利文句，可以知道无明生与无明灭是指轮回与解脱的不同途向， 并不是指相关法相生灭的生灭。 佛陀在说明法相生灭之灭，所用的 abbhattham 与 atthangama 两字，是指自然灭没， 并非是指受因缘影响而才发生灭没。 十二因缘与四圣谛之「灭」nirodha，与生灭相之「灭」abbhattham、atthangama， 两者之「灭」是不同的！ 「nirodha」与「abbhattham、atthangama」的巴利文意思是不一样的！ 所以不能将『无明生而行生，无明灭而行灭』与『色是生灭行法』，这两件事混为一谈， 而造出『无明生而色生，无明灭而色灭』！ 此外，再看《增支部４‧４１》，佛陀将相关定的修习分为四种 第一是修习四禅而当生乐住。 第二是修习光明想而获智见。 这两者是与帕奥禅法的修定有所符合。 第三是修习生灭观而导向正念正知。 第四是修习五蕴缘起观而导向解脱。 这两者就与帕奥禅法的修观有所冲突。 前面已说明生灭观境并非是『无明生而色生，无明灭而色灭』。 佛陀在此经说明导向解脱是与观照五蕴缘起有关， 　　比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽呢？ 　　比丘们！这里，比丘在五取蕴上住於生灭观察： 　　　像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没； 　　　像这样是受，像这样是受的集，像这样是受的灭没， 　　　像这样是想，像这样是想的集，像这样是想的灭没， 　　　像这样是行，像这样是行的集，像这样是行的灭没， 　　　像这样是识，像这样是识的集，像这样是识的灭没， 　　比丘们！这是定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽。 灭尽烦恼的解脱关键，并不是在详细检查阿毗达摩法相，而是在看清五蕴缘起生灭。 所以佛陀首转法轮度五比丘时，才会讲述解释五蕴无我的《无我相经》。 : 《增支部１０‧１０５─明经》可以对照上述帕奥禅法的见解问题，经文如下： : http://agama.buddhason.org/AN/AN1637.htm : 　『比丘们！无明对不善法的等至是先导，无惭、无愧随後。 : 　　比丘们！对进入了无明的无智者来说，能生邪见，邪见者能生邪志，邪志者能 : 　　生邪语，邪语者能生邪业，邪业者能生邪命，邪命者能生邪精进，邪精进者能 : 　　生邪念，邪念者能生邪定，邪定者能生邪智，邪智者能生邪解脱。 : 　　比丘们！明是善法等至的先导，惭、愧随後。 : 　　比丘们！对进入了明的智者来说，能生正见，正见者能生正志，正志者能生正 : 　　语，正语者能生正业，正业者能生正命，正命者能生正精进，正精进者能生正 : 　　念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脱。』 : 若照帕奥见解，在观智境界，由於无明生而色生，由於无明灭而色灭； : 那麽依佛陀《明经》所言，无明生则邪见生，所以观智所见色法是不如理作意的邪见！ : 若帕奥见解的观智是如理作意的正念观照；依佛陀《明经》所言，正念是由明而导致， : 那麽在观智境界所见的色法，就不会是在无明！ : 所以帕奥见解的「由於无明生灭而导致色生灭」，是与佛陀《明经》说法有所矛盾！ : : 上述说明指出，此种修习观法，是以无明为色法之因，所以无明生灭导致色法生灭。 : : 这种说法是将十二因缘与行法生灭给混淆了！ : : 十二因缘的无明生是生起轮回，无明灭是灭除轮回，而色法生灭是无明妄执所见。 : : 未证阿罗汉者，根本就不可能无明灭，更何况尚未证得初果的观智。 : : 而无明是用以指称造成轮回的妄执障碍，并非行法，并不会如行法一般生灭。 : : 无明不是行法，并不会无常，也不会刹那生灭。 : : 是帕奥禅法的修习观点有问题？还是我对其禅法说明的理解有误？兹以在此请教！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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