※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 在帕奧禪師的另一本書《智慧之光》pp.847-848 找到相關修觀說明如下： : 　開始時，禪修者是修見緣生滅法（paccayato udayabbaya dassana），如「由於無明 : 　生起，色生起；由於無明滅盡，色滅盡 」。過後他置諸因於一旁（即不觀「由於無明 : 　生起，色生起；由於無明滅盡，色滅盡」），再以觀智觀照具有生滅本質的因蘊與果蘊 : 　。也即是說，禪修者先以見緣生滅法觀照「由於因生起，果生起；由於因滅盡，果滅盡 : 　」，進而觀照這些蘊的剎那生滅。例如﹕ : 　　由於無明生起，色生起；　　見緣生滅 : 　　由於無明滅盡，色滅盡； : 　　無明（生滅）無常，　　　　見剎那生滅 : 　　色（生滅）無常。 : 　若如此觀照許多次， 禪修者之智就會變得銳利與清晰，而在每個剎那裡生滅的名色法， : 　也就會清晰地呈現於其智。當如此清晰時，即已證得了稱為生滅隨觀智的「初觀智」 : 　，所以稱此禪修者為「初觀者」。 《增支部１０‧１０５─明經》可以對照上述帕奧禪法的見解問題，經文如下： http://agama.buddhason.org/AN/AN1637.htm 　『比丘們！無明對不善法的等至是先導，無慚、無愧隨後。 　　比丘們！對進入了無明的無智者來說，能生邪見，邪見者能生邪志，邪志者能 　　生邪語，邪語者能生邪業，邪業者能生邪命，邪命者能生邪精進，邪精進者能 　　生邪念，邪念者能生邪定，邪定者能生邪智，邪智者能生邪解脫。 　　比丘們！明是善法等至的先導，慚、愧隨後。 　　比丘們！對進入了明的智者來說，能生正見，正見者能生正志，正志者能生正 　　語，正語者能生正業，正業者能生正命，正命者能生正精進，正精進者能生正 　　念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脫。』 若照帕奧見解，在觀智境界，由於無明生而色生，由於無明滅而色滅； 那麼依佛陀《明經》所言，無明生則邪見生，所以觀智所見色法是不如理作意的邪見！ 若帕奧見解的觀智是如理作意的正念觀照；依佛陀《明經》所言，正念是由明而導致， 那麼在觀智境界所見的色法，就不會是在無明！ 所以帕奧見解的「由於無明生滅而導致色生滅」，是與佛陀《明經》說法有所矛盾！ : 上述說明指出，此種修習觀法，是以無明為色法之因，所以無明生滅導致色法生滅。 : 這種說法是將十二因緣與行法生滅給混淆了！ : 十二因緣的無明生是生起輪迴，無明滅是滅除輪迴，而色法生滅是無明妄執所見。 : 未證阿羅漢者，根本就不可能無明滅，更何況尚未證得初果的觀智。 : 而無明是用以指稱造成輪迴的妄執障礙，並非行法，並不會如行法一般生滅。 : 無明不是行法，並不會無常，也不會剎那生滅。 : 是帕奧禪法的修習觀點有問題？還是我對其禪法說明的理解有誤？茲以在此請教！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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