※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 在帕奥禅师的另一本书《智慧之光》pp.847-848 找到相关修观说明如下： : 　开始时，禅修者是修见缘生灭法（paccayato udayabbaya dassana），如「由於无明 : 　生起，色生起；由於无明灭尽，色灭尽 」。过後他置诸因於一旁（即不观「由於无明 : 　生起，色生起；由於无明灭尽，色灭尽」），再以观智观照具有生灭本质的因蕴与果蕴 : 　。也即是说，禅修者先以见缘生灭法观照「由於因生起，果生起；由於因灭尽，果灭尽 : 　」，进而观照这些蕴的刹那生灭。例如﹕ : 　　由於无明生起，色生起；　　见缘生灭 : 　　由於无明灭尽，色灭尽； : 　　无明（生灭）无常，　　　　见刹那生灭 : 　　色（生灭）无常。 : 　若如此观照许多次， 禅修者之智就会变得锐利与清晰，而在每个刹那里生灭的名色法， : 　也就会清晰地呈现於其智。当如此清晰时，即已证得了称为生灭随观智的「初观智」 : 　，所以称此禅修者为「初观者」。 《增支部１０‧１０５─明经》可以对照上述帕奥禅法的见解问题，经文如下： http://agama.buddhason.org/AN/AN1637.htm 　『比丘们！无明对不善法的等至是先导，无惭、无愧随後。 　　比丘们！对进入了无明的无智者来说，能生邪见，邪见者能生邪志，邪志者能 　　生邪语，邪语者能生邪业，邪业者能生邪命，邪命者能生邪精进，邪精进者能 　　生邪念，邪念者能生邪定，邪定者能生邪智，邪智者能生邪解脱。 　　比丘们！明是善法等至的先导，惭、愧随後。 　　比丘们！对进入了明的智者来说，能生正见，正见者能生正志，正志者能生正 　　语，正语者能生正业，正业者能生正命，正命者能生正精进，正精进者能生正 　　念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脱。』 若照帕奥见解，在观智境界，由於无明生而色生，由於无明灭而色灭； 那麽依佛陀《明经》所言，无明生则邪见生，所以观智所见色法是不如理作意的邪见！ 若帕奥见解的观智是如理作意的正念观照；依佛陀《明经》所言，正念是由明而导致， 那麽在观智境界所见的色法，就不会是在无明！ 所以帕奥见解的「由於无明生灭而导致色生灭」，是与佛陀《明经》说法有所矛盾！ : 上述说明指出，此种修习观法，是以无明为色法之因，所以无明生灭导致色法生灭。 : 这种说法是将十二因缘与行法生灭给混淆了！ : 十二因缘的无明生是生起轮回，无明灭是灭除轮回，而色法生灭是无明妄执所见。 : 未证阿罗汉者，根本就不可能无明灭，更何况尚未证得初果的观智。 : 而无明是用以指称造成轮回的妄执障碍，并非行法，并不会如行法一般生灭。 : 无明不是行法，并不会无常，也不会刹那生灭。 : 是帕奥禅法的修习观点有问题？还是我对其禅法说明的理解有误？兹以在此请教！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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