※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 前面已經解釋上乘與大乘密乘在實修方法操作上的根本差別，是就此差別而作判斷。 : 言說名相上的「空」或「無」，其實可以對應到各種不同體驗。 : 例如四空定的體驗，也可以說成是沒有任何實體存在。 : 真正了解四念處修法，會知道成佛與成阿羅漢，最後究竟都是以四念處的慧觀成就。 : 而大乘密乘所謂成佛與成阿羅漢的最終究竟，卻是以金剛喻定成就。 : 金剛喻定是以能覺心證能覺心，這不是解脫法，而是超脫法。 : 我所作的判斷，並不是以文詞名相而作判斷，而是以其實修方法所作的判斷。 : 達摩在其著作《血脈論》，即說自心自性的真常唯心觀點。 : 慧可之覓心了不可得，還是已經預設了返找自心的立場，而見其了不可得的無所有。 : 慧可當下禪宗頓悟，直證能覺心了不可得，是在覓心的超脫法下而證， : 並不是在觀察法相之無常、苦、無我的解脫法下而證。 先講個小故事 昨天和朋友在聊天，他提到他有個信某A宗教的A朋友說 除了A宗教以外，其它都是邪教 他覺得A朋友怎麼會有這種想法，每個宗教都是一樣，都是善意能幫助社會祥和 不應該有這種除了自己信的宗教以外都是邪教的偏激想法 文字相就是如此，有時候得到片面的資訊 落進思惟和觀念的認知，自己也不一定能察覺 像上述那個小故事一樣，"覺得每個宗教都很好"和"覺得其它宗教都是邪教" 這兩種觀念一樣嗎?說一樣也對，說不一定也對.. 說一樣的，有人不認同；說不一樣的，也有人不認同 說了以後，認同也好、不認同也好，總之"多言數窮，不如守中" --

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