※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 前面已经解释上乘与大乘密乘在实修方法操作上的根本差别，是就此差别而作判断。 : 言说名相上的「空」或「无」，其实可以对应到各种不同体验。 : 例如四空定的体验，也可以说成是没有任何实体存在。 : 真正了解四念处修法，会知道成佛与成阿罗汉，最後究竟都是以四念处的慧观成就。 : 而大乘密乘所谓成佛与成阿罗汉的最终究竟，却是以金刚喻定成就。 : 金刚喻定是以能觉心证能觉心，这不是解脱法，而是超脱法。 : 我所作的判断，并不是以文词名相而作判断，而是以其实修方法所作的判断。 : 达摩在其着作《血脉论》，即说自心自性的真常唯心观点。 : 慧可之觅心了不可得，还是已经预设了返找自心的立场，而见其了不可得的无所有。 : 慧可当下禅宗顿悟，直证能觉心了不可得，是在觅心的超脱法下而证， : 并不是在观察法相之无常、苦、无我的解脱法下而证。 先讲个小故事 昨天和朋友在聊天，他提到他有个信某A宗教的A朋友说 除了A宗教以外，其它都是邪教 他觉得A朋友怎麽会有这种想法，每个宗教都是一样，都是善意能帮助社会祥和 不应该有这种除了自己信的宗教以外都是邪教的偏激想法 文字相就是如此，有时候得到片面的资讯 落进思惟和观念的认知，自己也不一定能察觉 像上述那个小故事一样，"觉得每个宗教都很好"和"觉得其它宗教都是邪教" 这两种观念一样吗?说一样也对，说不一定也对.. 说一样的，有人不认同；说不一样的，也有人不认同 说了以後，认同也好、不认同也好，总之"多言数穷，不如守中" --

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