※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言： : ※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : : 前篇陷在名相解釋，囉嗦太多，容易在詞彙中搞混，以下扼要說明看法。 : 每個人對名相的定義還不一定相同，更顯混亂~ : : 上乘與大乘密乘在修行觀法上的根本差別就是 : : 上乘觀照就是觀照，從初階觀智到證阿羅漢，都是如實觀照而至解脫。 : : 大乘密乘觀照還會加上返尋自心真性，這返尋知見就會為觀智加上某種局限。 : : 「參話頭」「念佛是誰」都是返尋自性的觀照方法。 : 你上文舉六祖慧能大師的例子~他的開悟偈 : 何其自性本來清淨~略 : 壇經內容始終圍繞著「自性自度」。 : 慧能禪師他說了許多為後世傳頌的法語，在在處處都強調修行從「自性」下手， : 茲大略列舉如下： : 菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。 : 佛性本無差別，只緣迷悟不同。 : 世人終日口念般若，不是自性般若，猶如說食不飽，口但說空萬劫不得見性。 : 一切般若智，皆從自性而生，不從外入。 : 不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中， : 頓見真如本性。 : 識自本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。 : 見性是功，平等是德。 : 自性建立萬法是功，心體離念是德。 : 自性迷即是眾生，自性覺即是佛。 : 善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相 : ，心即不亂。本性自淨自定，若見諸境不亂者，是真定也。 : 心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。 : 自性三寶─佛者，覺也；法者，正也，；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生， : 少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、貢 : 高、貪愛、執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞、愛欲境界，自性皆不染著，名眾中 : 尊。 : 在『壇經‧付囑品』裡，提到： : 「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識， : 出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起。」 : : 一般我們所謂的心，就是指自己這能覺能知的作用之性。 : : 所以當講「真常唯心」或其他自性見，就會是指向深層的自我心識作用。 : : 所以一旦有返尋自心的知見意志，就會造就我見而形成觀染障礙。 : 所以依上述慧能禪師所說“自性”解讀結果，是覺得慧能禪師講的自性是指知見意志 : （我把深層的自我心識作用解讀成歸屬在細微見聞覺知中的一種）， : 所以會造就我見而形成觀染障礙的有漏法！？ 認為有個能覺能知的體性存在，其實就是預設了某種自我存在，應會造成觀染障礙； 不然佛陀就不會從初轉法輪開始，就一直說在禪觀中要觀察法相為 『這不屬我，這沒有我，這不是我的自性』。 : : 因為要預設有自我心性存在，才會有返尋知見可得；如果沒有自我，那要返尋什麼呢？ : : 即使是返尋自性，返尋到什麼都沒有，來這樣確立無自性，也還是落入無所有的自性見！ : : 所以佛陀曾經告訴有位問法者：『看就是看，聽就是聽』(忘了出自哪部經)！ : 在六祖那個時代，自性一詞（或稱法性、佛性），如來藏思想己經很普遍，達摩所傳 : 的楞伽經是如來藏思想之一，如來藏講的大概就是心性本清淨，只因客塵所染。 : 那意思是有一清淨心可得？，有一如來藏可得？有一自性可得？有一佛性可得？ : 若無可得，那是要如何自性自度？是要如何從自性下手起修？是要如何清洗客塵恢復 : 清淨心？ : 如果看到這，覺得禪宗就是在說有一物可觀，有一物可得，那就落入外道的神我思想 : 在那個年代，也不是沒有發生，所以禪宗有自己一套印心和印証的方式~ : 換句話說學佛法就是求解脫，出三界火宅，入（証）無餘涅槃~ : 不知道是否也有人認為有一解脫心可得？有一涅槃界可入？但有這種認知的似乎都 : 是外道思想。。。 問題除了前面所提的修行預設觀念，還有實修操作方法。 大乘密乘在實修操作上要體證一切不可得，是用返覓自性，以找到實不可得為究竟體證。 而以實不可得的體證，為究竟自性清淨心。 問題是，這返覓方法，本身就已預設了自性心的存在，而最終乃找到無所有的自性心。 可這還是自性見啊！ 就好像科學方法要採用儀器觀察，本身就已經預設了客體實存的唯物論立場， 即使以儀器觀察到最究竟，驗證到原來一切物理現象都無實體(量子現象)。 但那無實體的對象，也還是唯物見的產物啊！還是有個唯物性在哪！ 大乘密乘返聞自性到什麼都沒有的一切不可得，但那還是有個唯心自性見在哪！ 也就難怪大乘密乘後期會發展出「真常唯心」的見解。 所以佛教正法修行是不落唯心也不落唯物，不是心觀察，不是物觀察，而只是觀察！ 本來觀察就是觀察，但科學預設有物觀察，大乘密乘預設有心觀察； 但實際上，心物只是觀察中所顯現的能所對象，沒有觀察也就沒有心物。 這大概就是為什麼佛陀會強調所謂的中道吧！ : 回過頭來說，自性說，如來藏說，似乎又與中觀的”緣起無自性“相違~ : 不過這些都是文字名相，其背後的意義又是一大篇文字，又是一大篇名相 : 這些還只是在佛教的空、有打轉，依華嚴判教也只是在小始終頓四教的名相解釋。 : 最後圓教，那個圓融一切的實相，一真法界...等名相。大概會深感自己大腦的無力。 : 不過那是漢傳佛教徒遲早要面對的瑰麗浩翰智慧如海（根本跳TONE）的世界~ : 簡單的說~大乘或稱漢傳佛教的思想，是要有次第的學習，不然直接看般若部的 : 看到喜根菩薩說淫慾即是道........ : 最後我想說的是~雖然我常對你的文章提出疑問， : 但還是佩服你的求學態度，敢表達及開創新的想法， : 而且來往討論都盡量避開嘴砲或意氣之爭~ 我從網上討論獲益良多，可以藉著討論而省察觀點而發現問題，實在感謝大家！ 西方哲學像柏拉圖，就是以對話錄的形式寫作，因為開放對話是思辨究微的良法。 蘇格拉底還要風塵僕僕跑到街上亂逛，才能找人對話；現今藉由資訊科技， 坐在書齋就可以與世界人們對話，而且還可以方便隨時回顧省思，感謝ＰＴＴ！ 如果不是今日網際網路與資訊科技力量，我根本就不可能在家中進行這些研究， 可以查閱大量資料以及與各地人們對話！ 2005年我博士班肄業離開學界時，滿心還有尚未解決的科學哲學與人文哲學的問題， 原本研究人工智能的我，鑽研廣泛，一心想要解決人類文明當前面臨的關鍵問題。 當時對於研究政治哲學有個根本問題─其政治體制的智識道德基礎是什麼？ 如果沒有良善智識道德基礎，即使造就富強政體，也將會成為人間眾生的災難！ 2006年我忽然領悟到格物致知意義，開始由儒家而道家而易家的研究，佛家原是信仰。 2007年開始寫《正觀中道》，經歷十年至今，才總算可以開始真正確立中道基礎。 《法鏡蘊論》就是在去年研究中道成熟時，覺得應該要先寫出的！構思政治理想所謂 　　蔚藍海洋　金黃富土　神洲文明　自由永昌 　　聖賢中道　智識民主　普治邦盟　遍照寰宇 　　眾心輝耀　德美人間　五行和運　福惠群生 　　仁育愛物　政忠法信　天下為公　世界大同 的中道，作為文明中國與人類文明的共通智識道德基礎。為什麼要有中道？ 因為現今人類文明在心靈發展上落後於物質發展，而宗教爭端更是糾葛不斷。 我夢想有個超乎宗教在心靈修為上的普遍共通意識型態，可以解決這些問題。 中道並不是宗教，只是藉以推動普遍禪修教育，提昇人類文明的心靈素質； 而禪修也可藉此成為普世人類文明的根本價值，如科學一般。 佛陀親授之佛教正法，本來就近於教育而非近於宗教，正好適合造就普世禪修教育。 而普世禪修教育的正法基礎，也可以將佛陀正法藉由教育形式傳佈全球人類。 觀察就是觀察，不需要預設任何宗教立場，是不分宗教而人人可行的！ 我很高興在此版與大家對話研討，使我深受法益！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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