※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言： : ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : : 前篇陷在名相解释，罗嗦太多，容易在词汇中搞混，以下扼要说明看法。 : 每个人对名相的定义还不一定相同，更显混乱~ : : 上乘与大乘密乘在修行观法上的根本差别就是 : : 上乘观照就是观照，从初阶观智到证阿罗汉，都是如实观照而至解脱。 : : 大乘密乘观照还会加上返寻自心真性，这返寻知见就会为观智加上某种局限。 : : 「参话头」「念佛是谁」都是返寻自性的观照方法。 : 你上文举六祖慧能大师的例子~他的开悟偈 : 何其自性本来清净~略 : 坛经内容始终围绕着「自性自度」。 : 慧能禅师他说了许多为後世传颂的法语，在在处处都强调修行从「自性」下手， : 兹大略列举如下： : 菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。 : 佛性本无差别，只缘迷悟不同。 : 世人终日口念般若，不是自性般若，犹如说食不饱，口但说空万劫不得见性。 : 一切般若智，皆从自性而生，不从外入。 : 不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中， : 顿见真如本性。 : 识自本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。 : 见性是功，平等是德。 : 自性建立万法是功，心体离念是德。 : 自性迷即是众生，自性觉即是佛。 : 善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相 : ，心即不乱。本性自净自定，若见诸境不乱者，是真定也。 : 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。 : 自性三宝─佛者，觉也；法者，正也，；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生， : 少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡 : 高、贪爱、执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳、爱欲境界，自性皆不染着，名众中 : 尊。 : 在『坛经‧付嘱品』里，提到： : 「自性能含万法，名含藏识，若起思量，即是转识，生六识， : 出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起。」 : : 一般我们所谓的心，就是指自己这能觉能知的作用之性。 : : 所以当讲「真常唯心」或其他自性见，就会是指向深层的自我心识作用。 : : 所以一旦有返寻自心的知见意志，就会造就我见而形成观染障碍。 : 所以依上述慧能禅师所说“自性”解读结果，是觉得慧能禅师讲的自性是指知见意志 : （我把深层的自我心识作用解读成归属在细微见闻觉知中的一种）， : 所以会造就我见而形成观染障碍的有漏法！？ 认为有个能觉能知的体性存在，其实就是预设了某种自我存在，应会造成观染障碍； 不然佛陀就不会从初转法轮开始，就一直说在禅观中要观察法相为 『这不属我，这没有我，这不是我的自性』。 : : 因为要预设有自我心性存在，才会有返寻知见可得；如果没有自我，那要返寻什麽呢？ : : 即使是返寻自性，返寻到什麽都没有，来这样确立无自性，也还是落入无所有的自性见！ : : 所以佛陀曾经告诉有位问法者：『看就是看，听就是听』(忘了出自哪部经)！ : 在六祖那个时代，自性一词（或称法性、佛性），如来藏思想己经很普遍，达摩所传 : 的楞伽经是如来藏思想之一，如来藏讲的大概就是心性本清净，只因客尘所染。 : 那意思是有一清净心可得？，有一如来藏可得？有一自性可得？有一佛性可得？ : 若无可得，那是要如何自性自度？是要如何从自性下手起修？是要如何清洗客尘恢复 : 清净心？ : 如果看到这，觉得禅宗就是在说有一物可观，有一物可得，那就落入外道的神我思想 : 在那个年代，也不是没有发生，所以禅宗有自己一套印心和印证的方式~ : 换句话说学佛法就是求解脱，出三界火宅，入（证）无余涅盘~ : 不知道是否也有人认为有一解脱心可得？有一涅盘界可入？但有这种认知的似乎都 : 是外道思想。。。 问题除了前面所提的修行预设观念，还有实修操作方法。 大乘密乘在实修操作上要体证一切不可得，是用返觅自性，以找到实不可得为究竟体证。 而以实不可得的体证，为究竟自性清净心。 问题是，这返觅方法，本身就已预设了自性心的存在，而最终乃找到无所有的自性心。 可这还是自性见啊！ 就好像科学方法要采用仪器观察，本身就已经预设了客体实存的唯物论立场， 即使以仪器观察到最究竟，验证到原来一切物理现象都无实体(量子现象)。 但那无实体的对象，也还是唯物见的产物啊！还是有个唯物性在哪！ 大乘密乘返闻自性到什麽都没有的一切不可得，但那还是有个唯心自性见在哪！ 也就难怪大乘密乘後期会发展出「真常唯心」的见解。 所以佛教正法修行是不落唯心也不落唯物，不是心观察，不是物观察，而只是观察！ 本来观察就是观察，但科学预设有物观察，大乘密乘预设有心观察； 但实际上，心物只是观察中所显现的能所对象，没有观察也就没有心物。 这大概就是为什麽佛陀会强调所谓的中道吧！ : 回过头来说，自性说，如来藏说，似乎又与中观的”缘起无自性“相违~ : 不过这些都是文字名相，其背後的意义又是一大篇文字，又是一大篇名相 : 这些还只是在佛教的空、有打转，依华严判教也只是在小始终顿四教的名相解释。 : 最後圆教，那个圆融一切的实相，一真法界...等名相。大概会深感自己大脑的无力。 : 不过那是汉传佛教徒迟早要面对的瑰丽浩翰智慧如海（根本跳TONE）的世界~ : 简单的说~大乘或称汉传佛教的思想，是要有次第的学习，不然直接看般若部的 : 看到喜根菩萨说淫慾即是道........ : 最後我想说的是~虽然我常对你的文章提出疑问， : 但还是佩服你的求学态度，敢表达及开创新的想法， : 而且来往讨论都尽量避开嘴炮或意气之争~ 我从网上讨论获益良多，可以藉着讨论而省察观点而发现问题，实在感谢大家！ 西方哲学像柏拉图，就是以对话录的形式写作，因为开放对话是思辨究微的良法。 苏格拉底还要风尘仆仆跑到街上乱逛，才能找人对话；现今藉由资讯科技， 坐在书斋就可以与世界人们对话，而且还可以方便随时回顾省思，感谢ＰＴＴ！ 如果不是今日网际网路与资讯科技力量，我根本就不可能在家中进行这些研究， 可以查阅大量资料以及与各地人们对话！ 2005年我博士班肄业离开学界时，满心还有尚未解决的科学哲学与人文哲学的问题， 原本研究人工智能的我，钻研广泛，一心想要解决人类文明当前面临的关键问题。 当时对於研究政治哲学有个根本问题─其政治体制的智识道德基础是什麽？ 如果没有良善智识道德基础，即使造就富强政体，也将会成为人间众生的灾难！ 2006年我忽然领悟到格物致知意义，开始由儒家而道家而易家的研究，佛家原是信仰。 2007年开始写《正观中道》，经历十年至今，才总算可以开始真正确立中道基础。 《法镜蕴论》就是在去年研究中道成熟时，觉得应该要先写出的！构思政治理想所谓 　　蔚蓝海洋　金黄富土　神洲文明　自由永昌 　　圣贤中道　智识民主　普治邦盟　遍照寰宇 　　众心辉耀　德美人间　五行和运　福惠群生 　　仁育爱物　政忠法信　天下为公　世界大同 的中道，作为文明中国与人类文明的共通智识道德基础。为什麽要有中道？ 因为现今人类文明在心灵发展上落後於物质发展，而宗教争端更是纠葛不断。 我梦想有个超乎宗教在心灵修为上的普遍共通意识型态，可以解决这些问题。 中道并不是宗教，只是藉以推动普遍禅修教育，提昇人类文明的心灵素质； 而禅修也可藉此成为普世人类文明的根本价值，如科学一般。 佛陀亲授之佛教正法，本来就近於教育而非近於宗教，正好适合造就普世禅修教育。 而普世禅修教育的正法基础，也可以将佛陀正法藉由教育形式传布全球人类。 观察就是观察，不需要预设任何宗教立场，是不分宗教而人人可行的！ 我很高兴在此版与大家对话研讨，使我深受法益！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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