※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 前篇陷在名相解釋，囉嗦太多，容易在詞彙中搞混，以下扼要說明看法。 每個人對名相的定義還不一定相同，更顯混亂~ : 上乘與大乘密乘在修行觀法上的根本差別就是 : 上乘觀照就是觀照，從初階觀智到證阿羅漢，都是如實觀照而至解脫。 : 大乘密乘觀照還會加上返尋自心真性，這返尋知見就會為觀智加上某種局限。 : 「參話頭」「念佛是誰」都是返尋自性的觀照方法。 你上文舉六祖慧能大師的例子~他的開悟偈 何其自性本來清淨~略 壇經內容始終圍繞著「自性自度」。 慧能禪師他說了許多為後世傳頌的法語，在在處處都強調修行從「自性」下手， 茲大略列舉如下： 菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。 佛性本無差別，只緣迷悟不同。 世人終日口念般若，不是自性般若，猶如說食不飽，口但說空萬劫不得見性。 一切般若智，皆從自性而生，不從外入。 不悟，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中， 頓見真如本性。 識自本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧。 見性是功，平等是德。 自性建立萬法是功，心體離念是德。 自性迷即是眾生，自性覺即是佛。 善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相 ，心即不亂。本性自淨自定，若見諸境不亂者，是真定也。 心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。 自性三寶─佛者，覺也；法者，正也，；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生， 少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我、貢 高、貪愛、執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞、愛欲境界，自性皆不染著，名眾中 尊。 在『壇經‧付囑品』裡，提到： 「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識， 出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起。」 : 一般我們所謂的心，就是指自己這能覺能知的作用之性。 : 所以當講「真常唯心」或其他自性見，就會是指向深層的自我心識作用。 : 所以一旦有返尋自心的知見意志，就會造就我見而形成觀染障礙。 所以依上述慧能禪師所說“自性”解讀結果，是覺得慧能禪師講的自性是指知見意志 （我把深層的自我心識作用解讀成歸屬在細微見聞覺知中的一種）， 所以會造就我見而形成觀染障礙的有漏法！？ : 因為要預設有自我心性存在，才會有返尋知見可得；如果沒有自我，那要返尋什麼呢？ : 即使是返尋自性，返尋到什麼都沒有，來這樣確立無自性，也還是落入無所有的自性見！ : 所以佛陀曾經告訴有位問法者：『看就是看，聽就是聽』(忘了出自哪部經)！ 在六祖那個時代，自性一詞（或稱法性、佛性），如來藏思想己經很普遍，達摩所傳 的楞伽經是如來藏思想之一，如來藏講的大概就是心性本清淨，只因客塵所染。 那意思是有一清淨心可得？，有一如來藏可得？有一自性可得？有一佛性可得？ 若無可得，那是要如何自性自度？是要如何從自性下手起修？是要如何清洗客塵恢復 清淨心？ 如果看到這，覺得禪宗就是在說有一物可觀，有一物可得，那就落入外道的神我思想 在那個年代，也不是沒有發生，所以禪宗有自己一套印心和印証的方式~ 換句話說學佛法就是求解脫，出三界火宅，入（証）無餘涅槃~ 不知道是否也有人認為有一解脫心可得？有一涅槃界可入？但有這種認知的似乎都 是外道思想。。。 回過頭來說，自性說，如來藏說，似乎又與中觀的”緣起無自性“相違~ 不過這些都是文字名相，其背後的意義又是一大篇文字，又是一大篇名相 這些還只是在佛教的空、有打轉，依華嚴判教也只是在小始終頓四教的名相解釋。 最後圓教，那個圓融一切的實相，一真法界...等名相。大概會深感自己大腦的無力。 不過那是漢傳佛教徒遲早要面對的瑰麗浩翰智慧如海（根本跳TONE）的世界~ 簡單的說~大乘或稱漢傳佛教的思想，是要有次第的學習，不然直接看般若部的 看到喜根菩薩說淫慾即是道........ 最後我想說的是~雖然我常對你的文章提出疑問， 但還是佩服你的求學態度，敢表達及開創新的想法， 而且來往討論都盡量避開嘴砲或意氣之爭~ --

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