※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 前篇陷在名相解释，罗嗦太多，容易在词汇中搞混，以下扼要说明看法。 每个人对名相的定义还不一定相同，更显混乱~ : 上乘与大乘密乘在修行观法上的根本差别就是 : 上乘观照就是观照，从初阶观智到证阿罗汉，都是如实观照而至解脱。 : 大乘密乘观照还会加上返寻自心真性，这返寻知见就会为观智加上某种局限。 : 「参话头」「念佛是谁」都是返寻自性的观照方法。 你上文举六祖慧能大师的例子~他的开悟偈 何其自性本来清净~略 坛经内容始终围绕着「自性自度」。 慧能禅师他说了许多为後世传颂的法语，在在处处都强调修行从「自性」下手， 兹大略列举如下： 菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。 佛性本无差别，只缘迷悟不同。 世人终日口念般若，不是自性般若，犹如说食不饱，口但说空万劫不得见性。 一切般若智，皆从自性而生，不从外入。 不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中， 顿见真如本性。 识自本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧。 见性是功，平等是德。 自性建立万法是功，心体离念是德。 自性迷即是众生，自性觉即是佛。 善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相 ，心即不乱。本性自净自定，若见诸境不乱者，是真定也。 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。 自性三宝─佛者，觉也；法者，正也，；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生， 少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡 高、贪爱、执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳、爱欲境界，自性皆不染着，名众中 尊。 在『坛经‧付嘱品』里，提到： 「自性能含万法，名含藏识，若起思量，即是转识，生六识， 出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起。」 : 一般我们所谓的心，就是指自己这能觉能知的作用之性。 : 所以当讲「真常唯心」或其他自性见，就会是指向深层的自我心识作用。 : 所以一旦有返寻自心的知见意志，就会造就我见而形成观染障碍。 所以依上述慧能禅师所说“自性”解读结果，是觉得慧能禅师讲的自性是指知见意志 （我把深层的自我心识作用解读成归属在细微见闻觉知中的一种）， 所以会造就我见而形成观染障碍的有漏法！？ : 因为要预设有自我心性存在，才会有返寻知见可得；如果没有自我，那要返寻什麽呢？ : 即使是返寻自性，返寻到什麽都没有，来这样确立无自性，也还是落入无所有的自性见！ : 所以佛陀曾经告诉有位问法者：『看就是看，听就是听』(忘了出自哪部经)！ 在六祖那个时代，自性一词（或称法性、佛性），如来藏思想己经很普遍，达摩所传 的楞伽经是如来藏思想之一，如来藏讲的大概就是心性本清净，只因客尘所染。 那意思是有一清净心可得？，有一如来藏可得？有一自性可得？有一佛性可得？ 若无可得，那是要如何自性自度？是要如何从自性下手起修？是要如何清洗客尘恢复 清净心？ 如果看到这，觉得禅宗就是在说有一物可观，有一物可得，那就落入外道的神我思想 在那个年代，也不是没有发生，所以禅宗有自己一套印心和印证的方式~ 换句话说学佛法就是求解脱，出三界火宅，入（证）无余涅盘~ 不知道是否也有人认为有一解脱心可得？有一涅盘界可入？但有这种认知的似乎都 是外道思想。。。 回过头来说，自性说，如来藏说，似乎又与中观的”缘起无自性“相违~ 不过这些都是文字名相，其背後的意义又是一大篇文字，又是一大篇名相 这些还只是在佛教的空、有打转，依华严判教也只是在小始终顿四教的名相解释。 最後圆教，那个圆融一切的实相，一真法界...等名相。大概会深感自己大脑的无力。 不过那是汉传佛教徒迟早要面对的瑰丽浩翰智慧如海（根本跳TONE）的世界~ 简单的说~大乘或称汉传佛教的思想，是要有次第的学习，不然直接看般若部的 看到喜根菩萨说淫慾即是道........ 最後我想说的是~虽然我常对你的文章提出疑问， 但还是佩服你的求学态度，敢表达及开创新的想法， 而且来往讨论都尽量避开嘴炮或意气之争~ --

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