※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : ※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言： : : 以上這些個人沒有想法，重新定義名相，歷代研究佛教的讀書人都在做 : : 最近在看印順法師 著作 唯識學探源 裡頭提到部派佛教時代，同一部派前期和後期 : : 的說法都會不同了；只不過那些論師在發表著作時，都是引“經”或“論”來佐証 : : 自己的解析，從阿毗達磨，大毗婆沙論，再衍伸造諸多著作。 : : 像這本 唯識學探源 裡頭的雖然在每篇末沒有列出相關文獻， : : 但每篇內容皆有引述諸多經、論中的文句來佐証， : : 或是同樣是印順 著的如來藏之研究，每章中的每節後皆有列出引用的經、律、論 : : 我想現代研究佛學造論者應要有此嚴謹治學態度。 : : 上述是最近讀書有感~提供參考，不是本篇重點 : 當我向上乘禪師請教慧境問題，他問我為何要想要知道這麼多細節？ : 我告知說是因為研究所需，他也是提醒我，要儘可能找尋歷史上的相關思想論述脈絡。 因為歷史會告訴自己，目前所接觸的佛法知見，很多都是片面 : 但我若是真的龐徵博引，不但一般人看不下去，而且會花許多篇幅在批判以往註解錯誤。 諸多古賢皆是如此，佛學能這麼嚴謹的傳了2000年，也是因為如此 這是對自己負責的治學態度 於理的批判也只是一種探索方式。 : 我比較關切的，反而是內容與實修經驗是否契合， : 所以除了引用南傳四部佛典、阿毘達摩、清淨道論，及相關修行境界的大乘密乘經論。 : 因為這些典籍都有各乘實修經驗作為基礎。 : 在核定境界上，主要還是請教一些修行者，但有時也是會得不到適切答覆。 : 這是因為每人修行過程的經歷不同，利根者修行往往很快跳級超越到高階觀智， : 以致對於初階觀智經驗可能沒有太深印象。 : 像印知智與生滅智的生滅相差別，前一陣子曾讓我到處都問不出所以然， : 後來才在馬哈希與阿姜念的著作中找到說明。 : 我之所以在此公佈此論初稿，也是藉此來請教網上學友們的意見啊！:) 核定境界上，得不到適切答覆是正常的。 有實修的經驗的人描述出來的是自己的體驗，有部份會與其它人經驗相似 但也有部份與其它人不盡相同。 就如同有三個人分別搭不同交通工具去台北這城市， 回到家鄉後一起對沒去過台北的朋友講訴沿路風光和介紹台北這城市 得到的自然是個人片面的資訊，有共同的內容，但更多是不同的內容 因為境界是隨心所化。 所以要知道台北是如何的城市，自己去走一遍最實在 這也是諸多版友勸大家多實修的原因。 : : 大乘密乘分別是指漢傳和藏傳吧！，對於漢傳我有些想法~ : : 漢傳的禪法明心見性，明的是什麼心？，見的是什麼性？ : : 不清楚的話可以參考禪宗三關，初關、重關、生死牢關，這三關是方便說， : : 讓不清楚什麼是明心見性的人有個概念。 : : 禪法又有祖師禪、華嚴禪；風格完全不同但目的都是讓行者明心，見性 : : 什麼是明心見性，網路上很多解釋，很白話很好知道！ : : 但真的知道嗎？ : : 之前我有一篇，寫到真心無知所以能知，妄心能知是真無知。 : : 所以知道了到底是妄心知道，還是悟到真心（明心）？ : : 而見性，是見自性？還是空性？還是佛性？法性？涅槃性？還是這些只是同義異詞？ : : 不同禪師有不同切入角度，端看個人因緣契入。 : : 但總歸而言，明心是不再顛倒，認妄為真；見性是見到三世諸佛得以成佛之路。 : : 如渡海般，明心就是眼睛睜開，見性就是羅盤指引方向，色身就是船身 : : 當然這只是其中一種角度的解釋。 : 漢傳一般沒有在修行境界上的嚴格次第定義，所以有很多不同見解。 : 但無論是見什麼性，只要是認為有個本體之性，就是有自性見。 : 所以《法鏡蘊論‧法蘊第一》最後引了密乘蓮華生的那段說法，也就是在指此。 : 至於學說上如何辯解其實是無本體，但只要修行上存著要找到某個，那某個就是自性執！ : 以為有個真的存在，而以為眾生是在認妄為真，那個真就已經是自性見了！ : : 諸多古代禪師，在明心見性後才是開始修道，也留下很多開悟偈。 : : 明心見性的公案看再多，和自己明悟根本是二回事。 : : 不能說看公案沒用處，但那只是開悟人寫給開悟人看的。 : : 沒悟的人看了說懂了也還是沒悟，為什麼？因為那是妄心在懂，不是真心。 : : 但看禪宗公案，是讓未開悟的人去思、去參其深意。 : : 所以 : : 禪法所指的明心見性與虛空粉碎而証的生滅智，大體上無關。 : : 若要說有關，就是把見性中的“性”解釋成，見諸法生滅無自性，畢竟空。 : 大乘密乘講的真心就是有關其慧境的觀智心，妄心就是其慧境的識知心。 : 一般禪宗所指的開悟都是「虛空粉碎，大地平沉」的見地， : 也就是打破一切時空與實體的概念妄見，這是生滅智的慧境所造成的體驗。 : 定境與慧境是普遍共通的現象，不管何種修行法門，實修體驗都會相關定慧境界。 : 證得生滅智與見不見性無關，但因為有見性的妄執，造成觀染而無法進至初果向的慧境。 : 諸法生滅本來就是無自性，不需要再加上一個「畢竟空」才會無自性。 : 那種以為有個「畢竟空」的存在，就是自性見的妄執！ : 為什麼要說是自性見？因為是有自我在認知那畢竟空！ 上述二段可以顯示你對漢傳的佛教文化不甚瞭解。 對於不太瞭解的文化，建議可以多觀察或多詢問 或是先從中觀論，性空論、唯識論、如來藏論、真常唯心論等相關書籍去瞭解 禪法說的見性的性是在引喻什麼。 這邊說的是“引喻”，而非“代表”..... 為何說是引喻，因為那皆是用文字來假名，使眾生易入諸佛知見， 既然是假名，所以可以因應眾生來以他能契入的語言或名相來引導 這是大乘佛教的精神，所以不要說各宗各派，同宗同派對不同對象所詮釋也不盡相同 再談近二十年來台灣禪宗道場興盛，各地都有耳聞舉辦禪一，禪三，禪七，佛七 接觸過這麼多，也從來沒聽過有哪個禪師當眾要大家持“自性見 ”或說 有個”自性“可見 但話說回來，或許還真有禪師要行者持個“有自性”可見， 為什麼要持“有自性”！？因為現在眾生太過聰明，八難之一的“世智聰辨”太熾盛 與其讓眾生胡亂妄想，不如先立個話頭靜下心也不是奇怪的事 就像“畢竟空”這一詞的目的是破妄相，假立一個空字。但世人太過聰明，自以為是 就想像有個“空相”可入，所以再破“空相”而說“畢竟空”一詞。 依文字解，“畢竟空”一詞又可以理解成是什麼都沒有，很遺憾這又落入世智聰辨。 這邊引述如本法師的解釋~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 畢竟空（梵語atyanta-sunyata），佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義， 眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之 法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中 道亦不可得。 如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空 。 大般若經云：『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、不得菩薩、不得如來，何以故？於菩 提道中，一切法皆不可得故。』 大般若經云：『雖然圓滿一切佛法，而於諸法，無執無取，以一切法自性空故。』 大般若經云：『諸法畢竟不可得，性非有故，既然非有，聲聞（梵語sravaka）、緣覺（ 梵語pratyeka-buddha）、菩薩（梵語bodhisattva）、如來（梵語tathagata），皆不可 得，六根六塵、四諦、十二因緣、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆為名法假施 設。』 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 重點在，得証無上究竟菩提，是名畢竟空；若說有一“畢竟空”可得，那也是說 有一無上究竟菩提可得.......這是妄語，請切記。 不過沒關係，大乘用詞用語很活潑也很隨順，但都有基本盤的定義或引喻 ，以後別錯用引起眾人誤解就好。 : 所以《中部‧１─根本法門經》才會說凡夫涅槃體驗為『思量涅槃屬我，而歡喜涅槃』。 : : 在部派佛教時代，還創立了補特伽羅，和不可說我，這二種名相 : : 大乘涅槃經還主打“常樂我淨”的真我， : : 所以各派對自性一詞各有表述， : : 若要破斥大乘持自性見，不能破除觀染障礙；這我不反對 : : 但至少要先說明大乘持的是什麼自性見，而不能破除觀染障礙 : : 甚者，大乘一詞是指所有的漢傳各宗各派還是單指某宗某派？ : : 在古時各宗派在破斥其它宗派學說時 : : 如俱舍論、成實論、順正理論、唯識論中各有各的立場去破斥對方的說法。 : : 但至少還是引用對方論述中的句子來問難或駁斥。 : : 所以上述中的大乘密乘持有自性見，就不能破除觀染障礙。 : : 裡的自性見是指“身見”或是其它四見嗎？ : 認為一切有個根本起源基礎，即使將「無我」「空性」當成是一切本源，也是自性見。 : 只要修行是要去找某個根本起源，以為有個本性可見，就是執著自性見的修行。 : 真正正確的佛法修行不是去找到自性，而是要解離自性；《中部‧１─根本法門經》 : 才會說有學涅槃體驗為『不要思量涅槃屬我，而不要歡喜涅槃』。 : 自性見在修行上就是有關四我性執的「我身見、我作見、我所作見、我慢勢見」， : 未證初果前，主要就是有關我身見，像密乘很明顯就是與空定相的虛空身有關。 : 大乘密乘的實際修行是將空性或佛性當成某種本原，而以為一切萬法由本原而生。 : 即使是有學果位的聖者，如果祂也以為會有某種自性存在，祂就無法進證更高果位。 : 譬如初果聖者雖無我身見，但有我作見；若祂認為是有我作自性存在，就無法證二果。 : 但因為入解脫流者在死生轉世之間，會因諸蘊消亡過程而自然觀智證果， : 所以有學聖者不會因為祂在世的自性見而不能究竟解脫，只是會延緩祂的解脫進程。 : 所以佛陀講到如何慧觀解脫，才會不厭其煩地講說修行觀照法相的根本心要： : 　『這不屬我，這不是我，這沒有我的自性』 : 《法鏡蘊論》中的法鏡，就是自性見所造成的，究竟解脫也就沒有法鏡存在。 若將無我、空性當成一切本源，當然是執見 只不過，佛陀講無我，上座部講無我，一切有部講無我，大眾部講無我，小乘也講無我 大乘還是講無我。這是三法印之一 把三法印之一的無我，解釋成當成是一切本源，而以為有個本性可見。 這應該是少數個人的知見吧。 《雜阿含第二六二經》說：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我， 涅槃寂滅。」 --

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