※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言： : : 以上这些个人没有想法，重新定义名相，历代研究佛教的读书人都在做 : : 最近在看印顺法师 着作 唯识学探源 里头提到部派佛教时代，同一部派前期和後期 : : 的说法都会不同了；只不过那些论师在发表着作时，都是引“经”或“论”来佐证 : : 自己的解析，从阿毗达磨，大毗婆沙论，再衍伸造诸多着作。 : : 像这本 唯识学探源 里头的虽然在每篇末没有列出相关文献， : : 但每篇内容皆有引述诸多经、论中的文句来佐证， : : 或是同样是印顺 着的如来藏之研究，每章中的每节後皆有列出引用的经、律、论 : : 我想现代研究佛学造论者应要有此严谨治学态度。 : : 上述是最近读书有感~提供参考，不是本篇重点 : 当我向上乘禅师请教慧境问题，他问我为何要想要知道这麽多细节？ : 我告知说是因为研究所需，他也是提醒我，要尽可能找寻历史上的相关思想论述脉络。 因为历史会告诉自己，目前所接触的佛法知见，很多都是片面 : 但我若是真的庞徵博引，不但一般人看不下去，而且会花许多篇幅在批判以往注解错误。 诸多古贤皆是如此，佛学能这麽严谨的传了2000年，也是因为如此 这是对自己负责的治学态度 於理的批判也只是一种探索方式。 : 我比较关切的，反而是内容与实修经验是否契合， : 所以除了引用南传四部佛典、阿毘达摩、清净道论，及相关修行境界的大乘密乘经论。 : 因为这些典籍都有各乘实修经验作为基础。 : 在核定境界上，主要还是请教一些修行者，但有时也是会得不到适切答覆。 : 这是因为每人修行过程的经历不同，利根者修行往往很快跳级超越到高阶观智， : 以致对於初阶观智经验可能没有太深印象。 : 像印知智与生灭智的生灭相差别，前一阵子曾让我到处都问不出所以然， : 後来才在马哈希与阿姜念的着作中找到说明。 : 我之所以在此公布此论初稿，也是藉此来请教网上学友们的意见啊！:) 核定境界上，得不到适切答覆是正常的。 有实修的经验的人描述出来的是自己的体验，有部份会与其它人经验相似 但也有部份与其它人不尽相同。 就如同有三个人分别搭不同交通工具去台北这城市， 回到家乡後一起对没去过台北的朋友讲诉沿路风光和介绍台北这城市 得到的自然是个人片面的资讯，有共同的内容，但更多是不同的内容 因为境界是随心所化。 所以要知道台北是如何的城市，自己去走一遍最实在 这也是诸多版友劝大家多实修的原因。 : : 大乘密乘分别是指汉传和藏传吧！，对於汉传我有些想法~ : : 汉传的禅法明心见性，明的是什麽心？，见的是什麽性？ : : 不清楚的话可以参考禅宗三关，初关、重关、生死牢关，这三关是方便说， : : 让不清楚什麽是明心见性的人有个概念。 : : 禅法又有祖师禅、华严禅；风格完全不同但目的都是让行者明心，见性 : : 什麽是明心见性，网路上很多解释，很白话很好知道！ : : 但真的知道吗？ : : 之前我有一篇，写到真心无知所以能知，妄心能知是真无知。 : : 所以知道了到底是妄心知道，还是悟到真心（明心）？ : : 而见性，是见自性？还是空性？还是佛性？法性？涅盘性？还是这些只是同义异词？ : : 不同禅师有不同切入角度，端看个人因缘契入。 : : 但总归而言，明心是不再颠倒，认妄为真；见性是见到三世诸佛得以成佛之路。 : : 如渡海般，明心就是眼睛睁开，见性就是罗盘指引方向，色身就是船身 : : 当然这只是其中一种角度的解释。 : 汉传一般没有在修行境界上的严格次第定义，所以有很多不同见解。 : 但无论是见什麽性，只要是认为有个本体之性，就是有自性见。 : 所以《法镜蕴论‧法蕴第一》最後引了密乘莲华生的那段说法，也就是在指此。 : 至於学说上如何辩解其实是无本体，但只要修行上存着要找到某个，那某个就是自性执！ : 以为有个真的存在，而以为众生是在认妄为真，那个真就已经是自性见了！ : : 诸多古代禅师，在明心见性後才是开始修道，也留下很多开悟偈。 : : 明心见性的公案看再多，和自己明悟根本是二回事。 : : 不能说看公案没用处，但那只是开悟人写给开悟人看的。 : : 没悟的人看了说懂了也还是没悟，为什麽？因为那是妄心在懂，不是真心。 : : 但看禅宗公案，是让未开悟的人去思、去参其深意。 : : 所以 : : 禅法所指的明心见性与虚空粉碎而证的生灭智，大体上无关。 : : 若要说有关，就是把见性中的“性”解释成，见诸法生灭无自性，毕竟空。 : 大乘密乘讲的真心就是有关其慧境的观智心，妄心就是其慧境的识知心。 : 一般禅宗所指的开悟都是「虚空粉碎，大地平沉」的见地， : 也就是打破一切时空与实体的概念妄见，这是生灭智的慧境所造成的体验。 : 定境与慧境是普遍共通的现象，不管何种修行法门，实修体验都会相关定慧境界。 : 证得生灭智与见不见性无关，但因为有见性的妄执，造成观染而无法进至初果向的慧境。 : 诸法生灭本来就是无自性，不需要再加上一个「毕竟空」才会无自性。 : 那种以为有个「毕竟空」的存在，就是自性见的妄执！ : 为什麽要说是自性见？因为是有自我在认知那毕竟空！ 上述二段可以显示你对汉传的佛教文化不甚了解。 对於不太了解的文化，建议可以多观察或多询问 或是先从中观论，性空论、唯识论、如来藏论、真常唯心论等相关书籍去了解 禅法说的见性的性是在引喻什麽。 这边说的是“引喻”，而非“代表”..... 为何说是引喻，因为那皆是用文字来假名，使众生易入诸佛知见， 既然是假名，所以可以因应众生来以他能契入的语言或名相来引导 这是大乘佛教的精神，所以不要说各宗各派，同宗同派对不同对象所诠释也不尽相同 再谈近二十年来台湾禅宗道场兴盛，各地都有耳闻举办禅一，禅三，禅七，佛七 接触过这麽多，也从来没听过有哪个禅师当众要大家持“自性见 ”或说 有个”自性“可见 但话说回来，或许还真有禅师要行者持个“有自性”可见， 为什麽要持“有自性”！？因为现在众生太过聪明，八难之一的“世智聪辨”太炽盛 与其让众生胡乱妄想，不如先立个话头静下心也不是奇怪的事 就像“毕竟空”这一词的目的是破妄相，假立一个空字。但世人太过聪明，自以为是 就想像有个“空相”可入，所以再破“空相”而说“毕竟空”一词。 依文字解，“毕竟空”一词又可以理解成是什麽都没有，很遗憾这又落入世智聪辨。 这边引述如本法师的解释~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，而广说空义， 众生听佛说空，又执着於空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之 法。众生听佛如是说之後，又执着非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中 道亦不可得。 如是不断破除众生对一切诸法的执着，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空 。 大般若经云：『六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？於菩 提道中，一切法皆不可得故。』 大般若经云：『虽然圆满一切佛法，而於诸法，无执无取，以一切法自性空故。』 大般若经云：『诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（ 梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可 得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施 设。』 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 重点在，得证无上究竟菩提，是名毕竟空；若说有一“毕竟空”可得，那也是说 有一无上究竟菩提可得.......这是妄语，请切记。 不过没关系，大乘用词用语很活泼也很随顺，但都有基本盘的定义或引喻 ，以後别错用引起众人误解就好。 : 所以《中部‧１─根本法门经》才会说凡夫涅盘体验为『思量涅盘属我，而欢喜涅盘』。 : : 在部派佛教时代，还创立了补特伽罗，和不可说我，这二种名相 : : 大乘涅盘经还主打“常乐我净”的真我， : : 所以各派对自性一词各有表述， : : 若要破斥大乘持自性见，不能破除观染障碍；这我不反对 : : 但至少要先说明大乘持的是什麽自性见，而不能破除观染障碍 : : 甚者，大乘一词是指所有的汉传各宗各派还是单指某宗某派？ : : 在古时各宗派在破斥其它宗派学说时 : : 如俱舍论、成实论、顺正理论、唯识论中各有各的立场去破斥对方的说法。 : : 但至少还是引用对方论述中的句子来问难或驳斥。 : : 所以上述中的大乘密乘持有自性见，就不能破除观染障碍。 : : 里的自性见是指“身见”或是其它四见吗？ : 认为一切有个根本起源基础，即使将「无我」「空性」当成是一切本源，也是自性见。 : 只要修行是要去找某个根本起源，以为有个本性可见，就是执着自性见的修行。 : 真正正确的佛法修行不是去找到自性，而是要解离自性；《中部‧１─根本法门经》 : 才会说有学涅盘体验为『不要思量涅盘属我，而不要欢喜涅盘』。 : 自性见在修行上就是有关四我性执的「我身见、我作见、我所作见、我慢势见」， : 未证初果前，主要就是有关我身见，像密乘很明显就是与空定相的虚空身有关。 : 大乘密乘的实际修行是将空性或佛性当成某种本原，而以为一切万法由本原而生。 : 即使是有学果位的圣者，如果祂也以为会有某种自性存在，祂就无法进证更高果位。 : 譬如初果圣者虽无我身见，但有我作见；若祂认为是有我作自性存在，就无法证二果。 : 但因为入解脱流者在死生转世之间，会因诸蕴消亡过程而自然观智证果， : 所以有学圣者不会因为祂在世的自性见而不能究竟解脱，只是会延缓祂的解脱进程。 : 所以佛陀讲到如何慧观解脱，才会不厌其烦地讲说修行观照法相的根本心要： : 　『这不属我，这不是我，这没有我的自性』 : 《法镜蕴论》中的法镜，就是自性见所造成的，究竟解脱也就没有法镜存在。 若将无我、空性当成一切本源，当然是执见 只不过，佛陀讲无我，上座部讲无我，一切有部讲无我，大众部讲无我，小乘也讲无我 大乘还是讲无我。这是三法印之一 把三法印之一的无我，解释成当成是一切本源，而以为有个本性可见。 这应该是少数个人的知见吧。 《杂阿含第二六二经》说：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我， 涅盘寂灭。」 --

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