因為要談帕奧禪法的問題，所以先討論《法鏡蘊論》一些後面內容。 本來這些內容應該是在〈性相第三〉〈佛法第四〉中說明。 前面〈法蘊第一〉最後表格關於唯識的內容有誤，以後需要修正，謹此說明。 以下不能保證內容完全正確，謹供討論指教： 上乘與大乘(包括密乘)在觀禪慧境上的最大明顯分別是什麼？ 只要讀過上乘阿毘達摩與大乘唯識的論典內容，就可以發現是在有無心路過程！ 上乘論典的法相分析有心路過程，而大乘論典的法相分析沒有心路過程。 上乘與大乘的論典內容，都有其乘修行的禪觀體驗作為基礎。 問題就在為何大乘論典的法相分析，沒有記載心路過程的現象？ 答案明顯就是大乘禪觀的修行境地，只能看見心念，還看不到心路過程！ 大乘禪觀境地是將整個心路過程，看成一個心念。 所以大乘唯識認為五識不能單獨生起，而是要俱同意識生起，故有五俱意識。 唯識認為五識與五俱意識是同在，其實就是上乘五門心路過程的整體攝為一念。 為什麼可以看成一念而不覺其中心所變化，因為在心路過程中造業的速行心皆是同心。 每個心路過程中的所有速行心，都是一樣性質的心與心所。 因為大乘觀境無法析見心路過程中的細微心念，也無法析見有分心流的細微有分心生滅。 所以大乘觀境至多只能看見意識心念生滅從有分心識中湧現。 有分心識的現象，就是大乘唯識所謂的阿賴耶識。 所以密乘見到阿賴耶識在心臟，而上乘見到有分心流在心臟，其實是同一回事。 大乘觀智慧境在虛空粉碎明心見性以後，即證無果之色明觀智俱色明性隔。 在色明性隔的生滅相下，只能分隔色法，尚不能分隔名法， 所以大乘所見名法法相是依於色法而分隔，也就會將整個心路攝為一念。 大乘因為自性見，而無法破除觀染使其慧境轉為受明性隔，也就無法進證初果向的境地。 只有上乘禪觀秉持『這不屬我，這不是我，這沒有我的自性』破除觀染， 使其生滅智由稚幼而成熟，使其慧境原本色明性隔轉為受明性隔； 在受明性隔的名法生滅相下，才能分隔心路過程的微細心念，才能看見心路過程。 所以要看見心路過程，需要到成熟生滅智，在受明性隔的慧境下才能看清心路過程。 如果在成熟生滅智以前就可以看見心路過程，那大乘唯識就也會分析心路過程。 大乘唯識之所以沒有心路過程，就是因為大乘觀智停在稚幼生滅智階段而看不見！ 大乘密乘自古而來有許多定力高超者，也都沒有看見心路過程而糾正唯識學的缺失。 所以，帕奧禪法說在名色智階段，就要看清所有心路過程的名法，是不可能的！ 任憑定力再高，應該也要達到成熟生滅智，慧境具有受明性隔，才可能見心路過程！ 除非修帕奧禪法的人，將成熟生滅智誤以為還在名色智階段！ 所以我才會認為帕奧禪法的修行次第，對於觀智階段的見解，有很大問題！ 名色智並不是就會看清所有名色法相，而只是破除概念才初見名色法相！ 另外，為什麼無色界眾生不能證初果而卻可以證二三四果， 也與色明性隔與名明性隔的名色法分隔有關，還需多作說明，《法鏡蘊論》中再談吧！ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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