因为要谈帕奥禅法的问题，所以先讨论《法镜蕴论》一些後面内容。 本来这些内容应该是在〈性相第三〉〈佛法第四〉中说明。 前面〈法蕴第一〉最後表格关於唯识的内容有误，以後需要修正，谨此说明。 以下不能保证内容完全正确，谨供讨论指教： 上乘与大乘(包括密乘)在观禅慧境上的最大明显分别是什麽？ 只要读过上乘阿毘达摩与大乘唯识的论典内容，就可以发现是在有无心路过程！ 上乘论典的法相分析有心路过程，而大乘论典的法相分析没有心路过程。 上乘与大乘的论典内容，都有其乘修行的禅观体验作为基础。 问题就在为何大乘论典的法相分析，没有记载心路过程的现象？ 答案明显就是大乘禅观的修行境地，只能看见心念，还看不到心路过程！ 大乘禅观境地是将整个心路过程，看成一个心念。 所以大乘唯识认为五识不能单独生起，而是要俱同意识生起，故有五俱意识。 唯识认为五识与五俱意识是同在，其实就是上乘五门心路过程的整体摄为一念。 为什麽可以看成一念而不觉其中心所变化，因为在心路过程中造业的速行心皆是同心。 每个心路过程中的所有速行心，都是一样性质的心与心所。 因为大乘观境无法析见心路过程中的细微心念，也无法析见有分心流的细微有分心生灭。 所以大乘观境至多只能看见意识心念生灭从有分心识中涌现。 有分心识的现象，就是大乘唯识所谓的阿赖耶识。 所以密乘见到阿赖耶识在心脏，而上乘见到有分心流在心脏，其实是同一回事。 大乘观智慧境在虚空粉碎明心见性以後，即证无果之色明观智俱色明性隔。 在色明性隔的生灭相下，只能分隔色法，尚不能分隔名法， 所以大乘所见名法法相是依於色法而分隔，也就会将整个心路摄为一念。 大乘因为自性见，而无法破除观染使其慧境转为受明性隔，也就无法进证初果向的境地。 只有上乘禅观秉持『这不属我，这不是我，这没有我的自性』破除观染， 使其生灭智由稚幼而成熟，使其慧境原本色明性隔转为受明性隔； 在受明性隔的名法生灭相下，才能分隔心路过程的微细心念，才能看见心路过程。 所以要看见心路过程，需要到成熟生灭智，在受明性隔的慧境下才能看清心路过程。 如果在成熟生灭智以前就可以看见心路过程，那大乘唯识就也会分析心路过程。 大乘唯识之所以没有心路过程，就是因为大乘观智停在稚幼生灭智阶段而看不见！ 大乘密乘自古而来有许多定力高超者，也都没有看见心路过程而纠正唯识学的缺失。 所以，帕奥禅法说在名色智阶段，就要看清所有心路过程的名法，是不可能的！ 任凭定力再高，应该也要达到成熟生灭智，慧境具有受明性隔，才可能见心路过程！ 除非修帕奥禅法的人，将成熟生灭智误以为还在名色智阶段！ 所以我才会认为帕奥禅法的修行次第，对於观智阶段的见解，有很大问题！ 名色智并不是就会看清所有名色法相，而只是破除概念才初见名色法相！ 另外，为什麽无色界众生不能证初果而却可以证二三四果， 也与色明性隔与名明性隔的名色法分隔有关，还需多作说明，《法镜蕴论》中再谈吧！ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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