看完帕奧禪師的《如實知見》，發現書中一些重大根本觀點問題，謹以提出疑問如下： ◎書中強調在名色智階段，要觀見名色法的根本特質。 書中說，在色法上不能只見到色聚生滅，還必須要見到其中四界及色香味等性質[p.97]。 問題是色聚與其所有性質是俱同生滅，色聚生滅也就是其中性質生滅， 而且名色智階段還看不清楚生滅，所以在名色智階段有可能如此分析色法生滅嗎？ 書中說，在名法上要辨認心路過程與心識剎那的所有名法(阿毘達摩)[p.130]。 問題是名色智的觀智慧力尚弱，才剛開始見到究竟法相， 既看不清楚生，也看不清楚滅，更還看不出相同法相的相續分別。 名色智只見到名法色法是成對存在，應該還分不清楚心路過程的每個心識剎那吧？ 書中提到在名色智階段，要徹底觀見《阿毘達摩》中的名色法種種性質。 問題是那種觀智功力，應該至少要到生滅智以後才有可能吧？ 所謂「名色智」，並不是徹底觀見一切名色法性質，而只是開始能辨別名色法存在吧！ 證悟道果，應該不用像書中講述那樣細微分析名色法性質。 否則，佛陀初轉法輪時，就不可能以簡單講述的《無我相經》讓五比丘證阿羅漢， 而應該要向五比丘講一部《阿毘達摩》了。 ◎書中說要到生滅智階段，才能看到光是一群色聚[p.125]。 如果細微色聚都要到生滅智才能觀見，為何心識剎那竟可以在名色智就清楚觀到呢？ ◎書中強調在因緣智階段，要觀見前幾世到未來阿羅漢涅槃的名色法止息[p.153]。 問題是書中既然要求觀察因緣完備才算正確，那為何不繼續向過去觀察到輪迴最開端？ 如果不能觀察到無窮過去，那觀見前一念與這一念的因緣關係，不就夠了？ 所謂「因緣智」並不是徹底觀見一切因緣，而只是開始能見到名色法生起吧！ 因為能見到名色法的生起，所以知道一切生起都有關連。 書中又要求要向未來觀察到未來阿羅漢涅槃的名色法止息。 問題是在因緣智階段尚未證得初果，未來尚非必證涅槃，又怎能必定觀見未來涅槃？ 何況真要透徹辨識緣起，也不是書中所言可以完備，除了書中所提之投生因緣， 更還有前後生之間的複雜交織的業報因緣呢！ 證悟道果，應該不用像書中講述那樣追究過去未來名色法。 否則，佛陀初轉法輪時，就不可能以簡單講述的《無我相經》讓五比丘證阿羅漢， 而應該要向五比丘講解十二因緣了。 ◎書中強調在印知智(書中稱為「思惟智」)階段，要觀察廣大時空境界的種種三法印相。 在空間上要遍及無邊宇宙，在時間上要遍及已觀察過的過去現在未來三世。 書中說這樣廣大相的修習，可以快速培育更高觀智[p.173]。 問題是觀察廣大無邊境界的三相，比起集中專一觀察當下三相，應該要花費更多時間。 而且佛經上記載的速證阿羅漢，也沒有觀察廣大境界的三相啊！ ◎書中強調在生滅智階段，也要觀察廣大時空境界的種種生滅相。 而且在書中記載的詳盡法，將修習生滅智分為三階段： 一是觀照因緣生與剎那生，二是觀照因緣滅與剎那滅，三是觀照因緣生滅與剎那生滅。 問題是生滅智發生的法相生滅，是同一剎那，不可能只看生或只看滅啊？ 然後書中所言的第三觀照方法[p.180 生起與息滅的觀法]是這麼講： 　『照見名色法的因緣滅與剎那滅之後，接著你應一再地照見它們的生與滅兩者。 　　這需要同時照見它們的因緣生與因緣滅，然後照見它們的剎那生與剎那滅。 　　每一次都以三個步驟照見：一、因生起導致果生起；二、因息滅導致果息滅； 　　三、因果兩者剎那生滅的無常本質。 　　以色法為例，你應逐一地照見無明、愛、取、行及業每一因的生起導致業生色 　　生起，然後照見每一因息滅導致業生色息滅，最後再照見因果兩者剎那生滅的 　　無常本質。』 如果『同時照見它們的因緣生與因緣滅』是指因緣的有與無，那不可能同時照見！ 譬如你生起念頭要動手，手移動一段距離後，你滅去要動手的念頭，然後手不動了。 你生起與滅去要動手的念頭，並不是同時，也就不能同時照見！ 那如果要同時照見，只有同一剎那的生滅！ 問題是，法相生滅是其本質，法相生起必定滅去； 因導致果，因與果的生滅都是其自然本質。 並不是因之剎那生滅的生，導致果之剎那生滅的生； 也不是因之剎那生滅的滅，導致果之剎那生滅的滅。 生滅就是生滅，法相生滅本來如是，並非因果造成生滅！ 佛經所謂『此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。』的「生滅」， 是指，有因則有果，無因則無果，生因則生果，滅因則滅果； 而不是用在指剎那生滅相的自然生滅！ 而且生滅就是生滅，法相本來自然就會生滅，怎能分成因緣生滅與剎那生滅呢？ 書中所謂生滅智的詳盡觀法，我看不懂是在講什麼？只有在此請教高明，感謝指教！ ◎書中強調的壞滅智階段[p.182]，有下列這段講法： 　『培育生滅隨觀智之後，你對行法的覺觀已經堅定而且純淨，接著你必須培育 　　壞滅隨觀智。要培育此智，你應不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那 　　壞滅：你既不見行法的生時，也不見行法的住時，不見個別行法的相，也不 　　見行法的因緣；由於觀智的力量，你只見到行法壞滅。』 問題是，壞滅智是觀智的自然發展，並不是由於不注意生起而注意壞滅才培育產生的！ 所謂壞滅，並不是沒有生起，而是因為即生即滅的快速消逝，所以似乎只見壞滅。 而壞滅智並不是無相，為何會說“不見個別行法的相”呢？ 如果壞滅智就不見個別行法的相；那要證悟涅槃前更快速壞滅的隨順智與種姓智， 豈不是更不能見到個別相！既然不見個別相，又怎能區分出其隨順相與種姓相呢？ 而壞滅智並不是就沒有因緣，為何又會說“不見行法的因緣”呢？ -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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