看完帕奥禅师的《如实知见》，发现书中一些重大根本观点问题，谨以提出疑问如下： ◎书中强调在名色智阶段，要观见名色法的根本特质。 书中说，在色法上不能只见到色聚生灭，还必须要见到其中四界及色香味等性质[p.97]。 问题是色聚与其所有性质是俱同生灭，色聚生灭也就是其中性质生灭， 而且名色智阶段还看不清楚生灭，所以在名色智阶段有可能如此分析色法生灭吗？ 书中说，在名法上要辨认心路过程与心识刹那的所有名法(阿毘达摩)[p.130]。 问题是名色智的观智慧力尚弱，才刚开始见到究竟法相， 既看不清楚生，也看不清楚灭，更还看不出相同法相的相续分别。 名色智只见到名法色法是成对存在，应该还分不清楚心路过程的每个心识刹那吧？ 书中提到在名色智阶段，要彻底观见《阿毘达摩》中的名色法种种性质。 问题是那种观智功力，应该至少要到生灭智以後才有可能吧？ 所谓「名色智」，并不是彻底观见一切名色法性质，而只是开始能辨别名色法存在吧！ 证悟道果，应该不用像书中讲述那样细微分析名色法性质。 否则，佛陀初转法轮时，就不可能以简单讲述的《无我相经》让五比丘证阿罗汉， 而应该要向五比丘讲一部《阿毘达摩》了。 ◎书中说要到生灭智阶段，才能看到光是一群色聚[p.125]。 如果细微色聚都要到生灭智才能观见，为何心识刹那竟可以在名色智就清楚观到呢？ ◎书中强调在因缘智阶段，要观见前几世到未来阿罗汉涅盘的名色法止息[p.153]。 问题是书中既然要求观察因缘完备才算正确，那为何不继续向过去观察到轮回最开端？ 如果不能观察到无穷过去，那观见前一念与这一念的因缘关系，不就够了？ 所谓「因缘智」并不是彻底观见一切因缘，而只是开始能见到名色法生起吧！ 因为能见到名色法的生起，所以知道一切生起都有关连。 书中又要求要向未来观察到未来阿罗汉涅盘的名色法止息。 问题是在因缘智阶段尚未证得初果，未来尚非必证涅盘，又怎能必定观见未来涅盘？ 何况真要透彻辨识缘起，也不是书中所言可以完备，除了书中所提之投生因缘， 更还有前後生之间的复杂交织的业报因缘呢！ 证悟道果，应该不用像书中讲述那样追究过去未来名色法。 否则，佛陀初转法轮时，就不可能以简单讲述的《无我相经》让五比丘证阿罗汉， 而应该要向五比丘讲解十二因缘了。 ◎书中强调在印知智(书中称为「思惟智」)阶段，要观察广大时空境界的种种三法印相。 在空间上要遍及无边宇宙，在时间上要遍及已观察过的过去现在未来三世。 书中说这样广大相的修习，可以快速培育更高观智[p.173]。 问题是观察广大无边境界的三相，比起集中专一观察当下三相，应该要花费更多时间。 而且佛经上记载的速证阿罗汉，也没有观察广大境界的三相啊！ ◎书中强调在生灭智阶段，也要观察广大时空境界的种种生灭相。 而且在书中记载的详尽法，将修习生灭智分为三阶段： 一是观照因缘生与刹那生，二是观照因缘灭与刹那灭，三是观照因缘生灭与刹那生灭。 问题是生灭智发生的法相生灭，是同一刹那，不可能只看生或只看灭啊？ 然後书中所言的第三观照方法[p.180 生起与息灭的观法]是这麽讲： 　『照见名色法的因缘灭与刹那灭之後，接着你应一再地照见它们的生与灭两者。 　　这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然後照见它们的刹那生与刹那灭。 　　每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭； 　　三、因果两者刹那生灭的无常本质。 　　以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色 　　生起，然後照见每一因息灭导致业生色息灭，最後再照见因果两者刹那生灭的 　　无常本质。』 如果『同时照见它们的因缘生与因缘灭』是指因缘的有与无，那不可能同时照见！ 譬如你生起念头要动手，手移动一段距离後，你灭去要动手的念头，然後手不动了。 你生起与灭去要动手的念头，并不是同时，也就不能同时照见！ 那如果要同时照见，只有同一刹那的生灭！ 问题是，法相生灭是其本质，法相生起必定灭去； 因导致果，因与果的生灭都是其自然本质。 并不是因之刹那生灭的生，导致果之刹那生灭的生； 也不是因之刹那生灭的灭，导致果之刹那生灭的灭。 生灭就是生灭，法相生灭本来如是，并非因果造成生灭！ 佛经所谓『此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。』的「生灭」， 是指，有因则有果，无因则无果，生因则生果，灭因则灭果； 而不是用在指刹那生灭相的自然生灭！ 而且生灭就是生灭，法相本来自然就会生灭，怎能分成因缘生灭与刹那生灭呢？ 书中所谓生灭智的详尽观法，我看不懂是在讲什麽？只有在此请教高明，感谢指教！ ◎书中强调的坏灭智阶段[p.182]，有下列这段讲法： 　『培育生灭随观智之後，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育 　　坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的刹那 　　坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不 　　见行法的因缘；由於观智的力量，你只见到行法坏灭。』 问题是，坏灭智是观智的自然发展，并不是由於不注意生起而注意坏灭才培育产生的！ 所谓坏灭，并不是没有生起，而是因为即生即灭的快速消逝，所以似乎只见坏灭。 而坏灭智并不是无相，为何会说“不见个别行法的相”呢？ 如果坏灭智就不见个别行法的相；那要证悟涅盘前更快速坏灭的随顺智与种姓智， 岂不是更不能见到个别相！既然不见个别相，又怎能区分出其随顺相与种姓相呢？ 而坏灭智并不是就没有因缘，为何又会说“不见行法的因缘”呢？ -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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