※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : 關於前世記憶有助修行證果，茲舉欲界天神之例。 : 一些在釋尊教法下的修行人尚未證果，往生欲界天後， : 回憶起自己前世修行教法，依之修習當下觀察(天神心力較人間為強)即刻證果。 : 譬如有一佛經故事記載，有一在家居士往生為忉利天王子， : 當他參與天界聚會，發現場中兩名表演的音樂神竟是他在人間時的出家人。 : 他當場呵斥兩名樂神，前世出家修行竟然落入地位比他還低的樂神眾來天界服侍表演。 : 兩名樂神聽了慚愧，憶起前世修行，當下修觀而即刻證果。 : 所以我才有疑問，若是無色界天神前世曾知正確慧觀修行 : ，以無色界天神定力之強，應該會比欲界天神更容易證得聖果！ : 但實際上，欲界天神與色界天神都可以證得初果道心，而無色界天神卻不行。 : 無色界天神並非一直在無色定中，祂們的有分心流是無色定，但仍會起欲界心路。 : 我們欲界眾生是覺得有個五識觀察的外在世界可以容納我們身心。 : (以下是我認為如此) : 而祂們是覺得意識世界的實存，整個世界就像自心所顯夢境，世界是在自心之中。 : 《賽斯書》的觀點，就類似無色界天神的觀點。 抱歉，關於表演樂神的事例，因為看過卻沒記住出處，拖了這麼久才找到。 前面記憶所述有些不確詳盡，正確內容謹見下面原書內容。 以下是帕奧禪師講述的《如實智見》　第四講 如何辨認色法 pp.95-97： 另一種強而有力的念是與觀智相應的正念。如果禪修者所達到的觀智是行捨智，那麼 此念是強而有力的。這種正念也能避免不善相或會取代觀禪相的其他善相現起。觀禪 的對象是行法的無常、苦或無我本質。他的臨死速行心（maranasanna-javana）可能 緣取那個本質為對象。臨死前的那個觀智能產生天界結生心（deva-patisandhi）， 他自然會投生到天界去。關於這種人於來世身為天人時可獲得的利益，佛陀在 《增支部‧四法集‧聞隨行經Sotanugata Sutta, CatukkaNipata, Avguttara Nikaya》 中開示： 「So mutthassati kalam kurumano abbataram devanikayam upapajjati. Tassa tattha sukhino dhammapada plavanti. Dandho bhikkhave satuppado, atha so satto khippameva visesagami hoti 　「諸比丘，一個凡夫（puthujjana）死亡之後，他可能投生於某一層天。在那裡， 　　一切行法很清楚地出現於他的心中，他可能會延遲對佛法的思惟或對觀禪的修行 　　，但是他要證悟涅槃是非常快速的。」 為什麼那些行法會很清楚地出現在他的心中呢？因為前世臨死速行心及生到天界之後 的有分心都緣取行法的無常、苦或無我本質為對象。由於「作主人」的有分心知道行 法無常、苦或無我的本質，所以他能夠很輕易地培育觀智。根據這部經，死時擁有與 觀智相應的強力正念是有益的，因為它能產生緣取觀禪對象的有分心。在死亡發生之 前，你應努力具備這種正念。 舉例而言，《帝釋問經 Sakkapabha Sutta》中提到的三位修行止觀禪法的比丘。他們 有很好的戒行與禪定，但是他們的心傾向於生作女性乾闥婆（gandhabba天界的音樂神 與舞神）。他們死後投生於天界，成為非常美麗、光芒四射的乾闥婆。在他們前世為 比丘之時，每天到一位女居士家托缽，並且為她開示佛法。這位女居士證悟初果須陀 洹，她死後投生為帝釋天王之子──瞿波迦天子（Gopaka）。那三位乾闥婆為帝釋之 子表演歌舞時，瞿波迦看見她們非常美麗、光芒四射，他想：「她們如此美麗、光芒 四射，過去世造了什麼業而有這樣的果報呢？」於是觀察她們的前世，見到她們是到 他前世身為女居士家中托缽的比丘。他知道他們的戒行、禪定與智慧都很卓越，因此 想提醒她們前世的事情。他說：「當妳們聽聞和修行佛法之時，眼睛與耳朵注意在什 麼地方？」這三位乾闥婆當中的兩位回憶起前世，因而感到很慚愧。她們當下再度修 行止禪與觀禪，而且快速地證悟三果阿那含，然後命終，投生到淨居天，並在那裡證 悟阿羅漢果。第三位乾闥婆並不感到慚愧，因而繼續作乾闥婆。 所以，不需要找人壽保險公司，這種正念是最佳的保障。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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