※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : 关於前世记忆有助修行证果，兹举欲界天神之例。 : 一些在释尊教法下的修行人尚未证果，往生欲界天後， : 回忆起自己前世修行教法，依之修习当下观察(天神心力较人间为强)即刻证果。 : 譬如有一佛经故事记载，有一在家居士往生为忉利天王子， : 当他参与天界聚会，发现场中两名表演的音乐神竟是他在人间时的出家人。 : 他当场呵斥两名乐神，前世出家修行竟然落入地位比他还低的乐神众来天界服侍表演。 : 两名乐神听了惭愧，忆起前世修行，当下修观而即刻证果。 : 所以我才有疑问，若是无色界天神前世曾知正确慧观修行 : ，以无色界天神定力之强，应该会比欲界天神更容易证得圣果！ : 但实际上，欲界天神与色界天神都可以证得初果道心，而无色界天神却不行。 : 无色界天神并非一直在无色定中，祂们的有分心流是无色定，但仍会起欲界心路。 : 我们欲界众生是觉得有个五识观察的外在世界可以容纳我们身心。 : (以下是我认为如此) : 而祂们是觉得意识世界的实存，整个世界就像自心所显梦境，世界是在自心之中。 : 《赛斯书》的观点，就类似无色界天神的观点。 抱歉，关於表演乐神的事例，因为看过却没记住出处，拖了这麽久才找到。 前面记忆所述有些不确详尽，正确内容谨见下面原书内容。 以下是帕奥禅师讲述的《如实智见》　第四讲 如何辨认色法 pp.95-97： 另一种强而有力的念是与观智相应的正念。如果禅修者所达到的观智是行舍智，那麽 此念是强而有力的。这种正念也能避免不善相或会取代观禅相的其他善相现起。观禅 的对象是行法的无常、苦或无我本质。他的临死速行心（maranasanna-javana）可能 缘取那个本质为对象。临死前的那个观智能产生天界结生心（deva-patisandhi）， 他自然会投生到天界去。关於这种人於来世身为天人时可获得的利益，佛陀在 《增支部‧四法集‧闻随行经Sotanugata Sutta, CatukkaNipata, Avguttara Nikaya》 中开示： 「So mutthassati kalam kurumano abbataram devanikayam upapajjati. Tassa tattha sukhino dhammapada plavanti. Dandho bhikkhave satuppado, atha so satto khippameva visesagami hoti 　「诸比丘，一个凡夫（puthujjana）死亡之後，他可能投生於某一层天。在那里， 　　一切行法很清楚地出现於他的心中，他可能会延迟对佛法的思惟或对观禅的修行 　　，但是他要证悟涅盘是非常快速的。」 为什麽那些行法会很清楚地出现在他的心中呢？因为前世临死速行心及生到天界之後 的有分心都缘取行法的无常、苦或无我本质为对象。由於「作主人」的有分心知道行 法无常、苦或无我的本质，所以他能够很轻易地培育观智。根据这部经，死时拥有与 观智相应的强力正念是有益的，因为它能产生缘取观禅对象的有分心。在死亡发生之 前，你应努力具备这种正念。 举例而言，《帝释问经 Sakkapabha Sutta》中提到的三位修行止观禅法的比丘。他们 有很好的戒行与禅定，但是他们的心倾向於生作女性乾闼婆（gandhabba天界的音乐神 与舞神）。他们死後投生於天界，成为非常美丽、光芒四射的乾闼婆。在他们前世为 比丘之时，每天到一位女居士家托钵，并且为她开示佛法。这位女居士证悟初果须陀 洹，她死後投生为帝释天王之子──瞿波迦天子（Gopaka）。那三位乾闼婆为帝释之 子表演歌舞时，瞿波迦看见她们非常美丽、光芒四射，他想：「她们如此美丽、光芒 四射，过去世造了什麽业而有这样的果报呢？」於是观察她们的前世，见到她们是到 他前世身为女居士家中托钵的比丘。他知道他们的戒行、禅定与智慧都很卓越，因此 想提醒她们前世的事情。他说：「当你们听闻和修行佛法之时，眼睛与耳朵注意在什 麽地方？」这三位乾闼婆当中的两位回忆起前世，因而感到很惭愧。她们当下再度修 行止禅与观禅，而且快速地证悟三果阿那含，然後命终，投生到净居天，并在那里证 悟阿罗汉果。第三位乾闼婆并不感到惭愧，因而继续作乾闼婆。 所以，不需要找人寿保险公司，这种正念是最佳的保障。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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