作者wizer (朝向追求快樂與真相之道)
看板Buddha
標題[心得] 雜(相應)阿含第1經研讀
時間Wed Jan 18 23:24:27 2017
SA1.「當觀色無常,如是觀者則為正觀[正見]」
https://goo.gl/Gf9ADv
第一個問題是：究竟是「把色看作是無常的」或是「看到色是無常的」就叫做正觀[正見]
，抑或是「正確地看到色的無常」才叫做正觀[正見]？
如果是「把色看作是無常的」或是「看到色是無常的」就叫做正觀[正見]，那麼恐怕這並
不是真的正觀[正見]，因為這可能是「把恆常的看作是無常／非恆常的」。
如果「正確地看到色的無常」才叫做正觀[正見]，那麼可能也就比較符合「如理作意」－
－如因緣法與緣生法的法理，如實地看到色不是恆常的，因為是因緣緣生的。
不僅是色，受想行識等其他四陰／四蘊也必須要「正確地看到色的無常」，才能夠生厭離
、喜貪盡、心解脫。
在此經中，很明顯的修證次第為正觀[正見]=>厭離=>喜貪盡=>心解脫。
SN22.51的修證次第為正觀[正見]=>厭患=>喜貪盡=>心解脫，與SA1應可說是一致。
http://tripitaka.cbeta.org/N15n0006_022
此經與南傳相應部蘊相應SN22.51對應，並可參蘊相應SN22.12~SN22.14，印順法師所著的
《雜阿含經論會編》則將SN22.51及SN22.12~SN22.14皆列為SA1的對應或參考經典。
http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y30_01
然而，SN22.12~SN22.14有提到「有聞之聖弟子」而沒有提到「正觀[正見]」，而SN22.51
與SA1都有提到「正觀[正見]」以及都沒有提到「有聞之聖弟子」，因此SA1的對應經典選
擇SN22.51應該是較為合理的。
至於SN22.12~SN22.14則說色（受想行識）是無常（苦、無我），有聞之聖弟子如是觀=>
厭離=>離欲=>解脫，其修證次第之經中敘述用字義近SA1與SN22.51，故應可將
SN22.12~SN22.14列為SA1的參考經典。
註：北傳雜阿含常將「無常，苦、空、非我」列舉，南傳的對應經文則常只有列舉「無常
、苦、非我／無我」而沒有「空」。
參南傳相應部六處相應SN35.85：「於我、或於我所是空故，是故，稱之為空世間」，可
知「空」的意義就是在說：五陰六入處「是我的或是我所擁有的」，這是「空」－－沒有
的事。依據此經，個人認為「空」與「（五陰六入處）非我」應為同義詞。
http://agama.buddhason.org/SN/SN0919.htm
http://tripitaka.cbeta.org/N16n0006_035
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1. 不可只因口口相傳就信以為真 6. 不可只因根據哲理就信以為真
2. 不可只因奉行傳統就信以為真 7. 不可只因引證常識就信以為真
3. 不可只因流傳廣遠就信以為真 8. 不可只因符合先入為主的觀念就信以為真
4. 不可只因引經據典就信以為真 9. 不可只因說者的威信就信以為真
5. 不可只因合乎邏輯就信以為真 10. 不可只因他是導師就信以為真
from: Kalama Sutta Anguttara Nikaya III, 65 /《中阿含經》十六《伽藍經》
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1F：→ yogi: 其實只要看到巴利經文對應到"觀"是用passati 就知道根本毫無 01/19 00:40
2F：→ yogi: 懸念地不會是"觀想"的意思了 這就是vipassana的字根 也就是 01/19 00:42
3F：→ yogi: 諦觀/如實地觀照 如實觀照五蘊 也將如實了知其無常 苦 無我 01/19 00:44
4F：→ yogi: 等共相 01/19 00:44
5F：→ yogi: 至於原來的經文 並不會去區分"看到色是無常的"或者"正確地看 01/19 00:51
6F：→ yogi: 到色的無常" 或者應該說 你強加安個"正確的"其實是在經文 01/19 00:52
7F：→ yogi: 沒寫的部分自己畫蛇添足 無常 苦 無我都是有不同層次的 一 01/19 00:53
8F：→ yogi: 個人以年為尺度看到色身的衰敗 這確實是無常 但這個無常的層 01/19 00:54
9F：→ yogi: 次 與修習毘婆舍那的行者在初入門時見到的無常性 就有很大的 01/19 00:55
10F：→ yogi: 差異 在初入門以後 又見到色法名法互為因果的關係 這種因緣 01/19 00:56
11F：→ yogi: 法的親證而知的無常性又是更深一層 到了觀照到色法快速生滅 01/19 00:57
12F：→ yogi: 時 那所見的無常又是不同的層次 以此類推 觀照到什麼現象 這 01/19 00:57
13F：→ yogi: 與心的力量--正念有關 正念尚弱 就是看不到名色法互為因果 01/19 00:58
14F：→ yogi: 但你不能說這樣就是非正確看到色的無常 簡單說 讀經就不要 01/19 00:59
15F：→ yogi: 自己給經典畫蛇添足 01/19 01:00
16F：推 FRX: 南傳挺講究要實修毗婆舍那到一定成就再來學經論，這時讀起經 01/19 08:38
17F：→ FRX: 論就毫無疑問了，變成是在驗證本身實修經驗和證果聖者是相同 01/19 08:38
18F：→ FRX: 的。 01/19 08:38
19F：推 FRX: 聞思成慧是依於想像與邏輯的概念，只有修所成慧才是依於實相 01/19 08:45
20F：→ FRX: ，如此才能破除常樂我淨的邪見，除非前世是大修行者，否則光 01/19 08:45
21F：→ FRX: 聽經聞法要證果解脫，真的極少見… 01/19 08:45
22F：推 cool810: 此篇原po也有發在buddhism板，yogi法友的推文可否一併轉 01/19 10:45
23F：→ cool810: 去，請yogi也寫在buddhism板，讓更多人受益。 01/19 10:47
24F：推 FRX: 對阿~希望yogi大能多分享實修的經驗 讓大家受益! 01/19 11:17
25F：→ yogi: Orz 手機轉推文真是麻煩。附帶一提，一般經典提到「觀」pass 01/19 12:42
26F：→ yogi: ati的時候，在實修上都是指「隨觀」anu-passana ，多次地觀 01/19 12:42
27F：→ yogi: 。很顯然地雖然經典說觀色無常 苦 無我可以趣向解脫，這不可 01/19 12:42
28F：→ yogi: 能是說觀一次就成了，而是要多次地、不斷地觀。因為隨觀，所 01/19 12:42
29F：→ yogi: 以正念才能夠茁壯，而觀照到的所緣現象也才會一層一層更加微 01/19 12:42
30F：→ yogi: 細與殊勝。 01/19 12:42