作者wizer (朝向追求快乐与真相之道)
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标题[心得] 杂(相应)阿含第1经研读
时间Wed Jan 18 23:24:27 2017
SA1.「当观色无常,如是观者则为正观[正见]」
https://goo.gl/Gf9ADv
第一个问题是：究竟是「把色看作是无常的」或是「看到色是无常的」就叫做正观[正见]
，抑或是「正确地看到色的无常」才叫做正观[正见]？
如果是「把色看作是无常的」或是「看到色是无常的」就叫做正观[正见]，那麽恐怕这并
不是真的正观[正见]，因为这可能是「把恒常的看作是无常／非恒常的」。
如果「正确地看到色的无常」才叫做正观[正见]，那麽可能也就比较符合「如理作意」－
－如因缘法与缘生法的法理，如实地看到色不是恒常的，因为是因缘缘生的。
不仅是色，受想行识等其他四阴／四蕴也必须要「正确地看到色的无常」，才能够生厌离
、喜贪尽、心解脱。
在此经中，很明显的修证次第为正观[正见]=>厌离=>喜贪尽=>心解脱。
SN22.51的修证次第为正观[正见]=>厌患=>喜贪尽=>心解脱，与SA1应可说是一致。
http://tripitaka.cbeta.org/N15n0006_022
此经与南传相应部蕴相应SN22.51对应，并可参蕴相应SN22.12~SN22.14，印顺法师所着的
《杂阿含经论会编》则将SN22.51及SN22.12~SN22.14皆列为SA1的对应或参考经典。
http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y30_01
然而，SN22.12~SN22.14有提到「有闻之圣弟子」而没有提到「正观[正见]」，而SN22.51
与SA1都有提到「正观[正见]」以及都没有提到「有闻之圣弟子」，因此SA1的对应经典选
择SN22.51应该是较为合理的。
至於SN22.12~SN22.14则说色（受想行识）是无常（苦、无我），有闻之圣弟子如是观=>
厌离=>离欲=>解脱，其修证次第之经中叙述用字义近SA1与SN22.51，故应可将
SN22.12~SN22.14列为SA1的参考经典。
注：北传杂阿含常将「无常，苦、空、非我」列举，南传的对应经文则常只有列举「无常
、苦、非我／无我」而没有「空」。
参南传相应部六处相应SN35.85：「於我、或於我所是空故，是故，称之为空世间」，可
知「空」的意义就是在说：五阴六入处「是我的或是我所拥有的」，这是「空」－－没有
的事。依据此经，个人认为「空」与「（五阴六入处）非我」应为同义词。
http://agama.buddhason.org/SN/SN0919.htm
http://tripitaka.cbeta.org/N16n0006_035
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1. 不可只因口口相传就信以为真 6. 不可只因根据哲理就信以为真
2. 不可只因奉行传统就信以为真 7. 不可只因引证常识就信以为真
3. 不可只因流传广远就信以为真 8. 不可只因符合先入为主的观念就信以为真
4. 不可只因引经据典就信以为真 9. 不可只因说者的威信就信以为真
5. 不可只因合乎逻辑就信以为真 10. 不可只因他是导师就信以为真
from: Kalama Sutta Anguttara Nikaya III, 65 /《中阿含经》十六《伽蓝经》
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1F：→ yogi: 其实只要看到巴利经文对应到"观"是用passati 就知道根本毫无 01/19 00:40
2F：→ yogi: 悬念地不会是"观想"的意思了 这就是vipassana的字根 也就是 01/19 00:42
3F：→ yogi: 谛观/如实地观照 如实观照五蕴 也将如实了知其无常 苦 无我 01/19 00:44
4F：→ yogi: 等共相 01/19 00:44
5F：→ yogi: 至於原来的经文 并不会去区分"看到色是无常的"或者"正确地看 01/19 00:51
6F：→ yogi: 到色的无常" 或者应该说 你强加安个"正确的"其实是在经文 01/19 00:52
7F：→ yogi: 没写的部分自己画蛇添足 无常 苦 无我都是有不同层次的 一 01/19 00:53
8F：→ yogi: 个人以年为尺度看到色身的衰败 这确实是无常 但这个无常的层 01/19 00:54
9F：→ yogi: 次 与修习毘婆舍那的行者在初入门时见到的无常性 就有很大的 01/19 00:55
10F：→ yogi: 差异 在初入门以後 又见到色法名法互为因果的关系 这种因缘 01/19 00:56
11F：→ yogi: 法的亲证而知的无常性又是更深一层 到了观照到色法快速生灭 01/19 00:57
12F：→ yogi: 时 那所见的无常又是不同的层次 以此类推 观照到什麽现象 这 01/19 00:57
13F：→ yogi: 与心的力量--正念有关 正念尚弱 就是看不到名色法互为因果 01/19 00:58
14F：→ yogi: 但你不能说这样就是非正确看到色的无常 简单说 读经就不要 01/19 00:59
15F：→ yogi: 自己给经典画蛇添足 01/19 01:00
16F：推 FRX: 南传挺讲究要实修毗婆舍那到一定成就再来学经论，这时读起经 01/19 08:38
17F：→ FRX: 论就毫无疑问了，变成是在验证本身实修经验和证果圣者是相同 01/19 08:38
18F：→ FRX: 的。 01/19 08:38
19F：推 FRX: 闻思成慧是依於想像与逻辑的概念，只有修所成慧才是依於实相 01/19 08:45
20F：→ FRX: ，如此才能破除常乐我净的邪见，除非前世是大修行者，否则光 01/19 08:45
21F：→ FRX: 听经闻法要证果解脱，真的极少见… 01/19 08:45
22F：推 cool810: 此篇原po也有发在buddhism板，yogi法友的推文可否一并转 01/19 10:45
23F：→ cool810: 去，请yogi也写在buddhism板，让更多人受益。 01/19 10:47
24F：推 FRX: 对阿~希望yogi大能多分享实修的经验 让大家受益! 01/19 11:17
25F：→ yogi: Orz 手机转推文真是麻烦。附带一提，一般经典提到「观」pass 01/19 12:42
26F：→ yogi: ati的时候，在实修上都是指「随观」anu-passana ，多次地观 01/19 12:42
27F：→ yogi: 。很显然地虽然经典说观色无常 苦 无我可以趣向解脱，这不可 01/19 12:42
28F：→ yogi: 能是说观一次就成了，而是要多次地、不断地观。因为随观，所 01/19 12:42
29F：→ yogi: 以正念才能够茁壮，而观照到的所缘现象也才会一层一层更加微 01/19 12:42
30F：→ yogi: 细与殊胜。 01/19 12:42