不淨觀與風息觀的參考對讀： CBETA T29, No.1558《阿毘達磨俱舍論》玄奘譯 http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_022 〈分別賢聖品第六〉（根本頌）：「入修要二門，不淨觀、息念，貪、尋增上者，如 次第應修。為通治四貪（一緣青瘀等治顯色貪、二緣彼食等治形色貪、三緣蟲蛆等治妙觸 貪、四緣屍不動治供奉貪），且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位。除足至頭半，名為 已熟修，繫心在眉間，名超作意位。無貪性十地，緣欲色人生，不淨自世緣，有漏通二得 。息念慧五地，緣風依欲身，二得實外無，有六謂數等。持息念應知，有六種異相，謂數 隨止觀，轉淨相差別。入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。依已修成止 ，為觀修念住（四念住），以自相共相，觀身、受、心、法。」 論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種。一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸 貪，四、供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪，緣彼食等修不淨觀治第二貪，緣蟲蛆等修 不淨觀治第三貪，緣屍不動修不淨觀治第四貪。 若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境故。應且辯修骨鎖觀，此 唯勝解作意攝故，少分緣故，不斷煩惱，唯能制伏令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位 ，一、初習業，二、已熟修，三、超作意。 謂觀行者，欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或額或餘，隨所樂處心 得住已，依勝解力於自身分假想思惟，皮肉爛墮漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一具已 復觀第二，如是漸次廣至一房一寺一園一村一國，乃至遍地以海為邊。於其中間骨鎖充滿 ，為令勝解得增長故，於所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成名瑜伽 師初習業位。 為令略觀勝解力增，於一具中，先除足骨思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨思惟 半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成名瑜伽師已熟修位。 為令略觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極略不淨觀成名瑜 伽師超作意位。 有不淨觀由所緣小非自在小應作四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所緣自身至 海有差別故。此不淨觀何性？幾地緣何境？何處生？何行相？緣何世？為有漏？為無漏？ 為離染得？為加行得？頌曰： 　無貪性十地　　緣欲色人生 　不淨自世緣　　有漏通二得 論曰：如先所問今次第答，謂此觀以無貪為性通依十地，謂四靜慮及四近分中間欲界 ，唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色，緣義為境。由此已成，唯人趣生，三洲除北 ，尚非餘趣，況餘界生。既立不淨名，唯不淨行相。隨在何世緣自世境，若不生法通緣三 世。既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏，通離染得及加行得，由有曾得未曾得故。說 不淨觀相差別已，次應辯持息念，此差別相云何？頌曰： 　息念慧五地　　緣風依欲身 　 二得實外無　　有六謂數等 論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入 身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念 。以慧為性，而說念者，念力持故於境分明所作事成，如念住故。通於五地，謂初二三靜 慮近分中間欲界。此念唯與捨相應故，謂苦樂受能順引尋。此念治尋故不俱起，喜樂二受 能違專注。此念於境專注故成，由此相違故不俱起。有說，根本下三靜慮中亦有捨受，彼 說依八地，上定現前息無有故。 此定緣風，依欲身起，唯人天趣除北俱盧，通離染得及加行得，唯與真實作意相應。 正法有情方能修習，外道無有，無說者故，自不能覺微細法故。此相圓滿由具六因，一、 數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。 數謂繫心緣入出息不作加行，放捨身心唯念憶持入出息數，從一至十不減不增，恐心 於現，極聚散故。然於此中容有三失，一數減失，於二謂一；二數增失，於一謂二；三雜 亂失，於入謂出於出謂入。若離如是三種過失名為正數。若十中間心散亂者，復應從一次 第數之，終而復始乃至得定。 隨謂繫心緣入出息不作加行隨息而行，念息入出時各遠至何所？謂念息入，為行遍身 ，為行一分，隨彼息入行至喉心臍髖髀脛，乃至足指念恒隨逐。若念息出離身為至一磔一 尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師說，息出極遠乃至風輪或吠嵐婆，此不應理，此念真實作 意俱故。 止謂繫念唯在鼻端，或在眉間，乃至足指，隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷， 為冷為煖為損為益。 觀謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。 轉謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。 淨謂昇進入見道等。有餘師說，念住為初，金剛喻定為後，名轉，盡智等方名淨。為 攝六相故，說頌言： 　 持息念應知　　有六種異相 　 謂數隨止觀　　轉淨相差別。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddha/M.1483496206.A.83F.html ※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/04/2017 19:14:54