不净观与风息观的参考对读： CBETA T29, No.1558《阿毘达磨俱舍论》玄奘译 http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_022 〈分别贤圣品第六〉（根本颂）：「入修要二门，不净观、息念，贪、寻增上者，如 次第应修。为通治四贪（一缘青瘀等治显色贪、二缘彼食等治形色贪、三缘虫蛆等治妙触 贪、四缘屍不动治供奉贪），且辩观骨锁，广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为 已熟修，系心在眉间，名超作意位。无贪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得 。息念慧五地，缘风依欲身，二得实外无，有六谓数等。持息念应知，有六种异相，谓数 随止观，转净相差别。入出息随身，依二差别转，情数非执受，等流非下缘。依已修成止 ，为观修念住（四念住），以自相共相，观身、受、心、法。」 论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种。一、显色贪，二、形色贪，三、妙触 贪，四、供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪，缘彼食等修不净观治第二贪，缘虫蛆等修 不净观治第三贪，缘屍不动修不净观治第四贪。 若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境故。应且辩修骨锁观，此 唯胜解作意摄故，少分缘故，不断烦恼，唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位 ，一、初习业，二、已熟修，三、超作意。 谓观行者，欲修如是不净观时，应先系心於自身分，或於足指或额或余，随所乐处心 得住已，依胜解力於自身分假想思惟，皮肉烂堕渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已 复观第二，如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地以海为边。於其中间骨锁充满 ，为令胜解得增长故，於所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成名瑜伽 师初习业位。 为令略观胜解力增，於一具中，先除足骨思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨思惟 半骨系心而住，齐此转略不净观成名瑜伽师已熟修位。 为令略观胜解自在，除半头骨系心眉间，专注一缘湛然而住，齐此极略不净观成名瑜 伽师超作意位。 有不净观由所缘小非自在小应作四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所缘自身至 海有差别故。此不净观何性？几地缘何境？何处生？何行相？缘何世？为有漏？为无漏？ 为离染得？为加行得？颂曰： 　无贪性十地　　缘欲色人生 　不净自世缘　　有漏通二得 论曰：如先所问今次第答，谓此观以无贪为性通依十地，谓四静虑及四近分中间欲界 ，唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色，缘义为境。由此已成，唯人趣生，三洲除北 ，尚非余趣，况余界生。既立不净名，唯不净行相。随在何世缘自世境，若不生法通缘三 世。既唯胜解作意相应，此观理应唯是有漏，通离染得及加行得，由有曾得未曾得故。说 不净观相差别已，次应辩持息念，此差别相云何？颂曰： 　息念慧五地　　缘风依欲身 　 二得实外无　　有六谓数等 论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入 身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念 。以慧为性，而说念者，念力持故於境分明所作事成，如念住故。通於五地，谓初二三静 虑近分中间欲界。此念唯与舍相应故，谓苦乐受能顺引寻。此念治寻故不俱起，喜乐二受 能违专注。此念於境专注故成，由此相违故不俱起。有说，根本下三静虑中亦有舍受，彼 说依八地，上定现前息无有故。 此定缘风，依欲身起，唯人天趣除北俱卢，通离染得及加行得，唯与真实作意相应。 正法有情方能修习，外道无有，无说者故，自不能觉微细法故。此相圆满由具六因，一、 数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。 数谓系心缘入出息不作加行，放舍身心唯念忆持入出息数，从一至十不减不增，恐心 於现，极聚散故。然於此中容有三失，一数减失，於二谓一；二数增失，於一谓二；三杂 乱失，於入谓出於出谓入。若离如是三种过失名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次 第数之，终而复始乃至得定。 随谓系心缘入出息不作加行随息而行，念息入出时各远至何所？谓念息入，为行遍身 ，为行一分，随彼息入行至喉心脐髋髀胫，乃至足指念恒随逐。若念息出离身为至一磔一 寻，随所至方念恒随逐。有余师说，息出极远乃至风轮或吠岚婆，此不应理，此念真实作 意俱故。 止谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指，随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕， 为冷为煖为损为益。 观谓观察此息风已，兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。 转谓移转缘息风觉，安置後後胜善根中，乃至世间第一法位。 净谓昇进入见道等。有余师说，念住为初，金刚喻定为後，名转，尽智等方名净。为 摄六相故，说颂言： 　 持息念应知　　有六种异相 　 谓数随止观　　转净相差别。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1483496206.A.83F.html ※ 编辑: cool810 (123.205.79.24), 01/04/2017 19:14:54