※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： amidha提出的假說目前整理起來有二：為何某些「貌似有模有樣有程度」的「佛經」 卻並非正法。因為其固然有模有樣有程度，但屬於「實際上的」天乘而非「真正的」菩薩 乘（只是名稱叫菩薩乘）--當然，對凡僧來說，天神修行心得的境界已經夠讓缺乏正知的 佛教僧俗目眩神迷，視提供這種高超目標境界修行的偽經為「經中之王」。 這些北傳偽經裡常常（跟阿含經很不同）喜歡附上的咒語，也確實蠻有效（廢話！天神用 的難道沒效）--「咒語有沒有效，有效就意謂是正法真經」有時也成了缺乏正知的佛教僧 俗是否繼續傳播偽經的自我安慰之語。 道教很多咒語也很有效咧--所以道經也是佛經？ 言歸正傳，amidha認為（除了一些北傳梵僧自編的粗淺偽經以外，其他所謂有模有樣者的 來源分析）： 一、部份北傳佛教法義是天神閉門造車自修天乘自以為已證涅槃，好心傳給古印度梵僧。 二、在中土的部份，道教修行思想被某些偽經作者雜入「佛經」的修行教法中。 : 嚴格來說，道家之道其實是指無色界整體，明空只是其相狀而已。 : 以下說明《老子》，所謂 : 　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 : 　　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 : 　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 : 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。』 來瞧瞧下述經文（節錄）： 「常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。 所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既悟 ，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。 寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣 。 如此清靜，漸入真道。既入真道，名謂得道。雖名得道，實無所得。為化眾生。名謂得道 。能悟之者，可傳聖道。」 ==== 「須菩提！說法者，無法可說」。雖名得道，實無所得。 「又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？ 答曰：『以無分別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。」 三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。 阿含經沒有「發揮、衍生」的「北傳版」菩薩乘（因為「南傳版」菩薩乘可沒這麼搞）法 義，跟上述那些道教思想一搭一唱，也不是合不起來。怪不得amidha看來似乎是靈光一閃 ，想連連看北傳大乘某些經典（例如楞嚴經）裡面的修行，跟道教修行是否形式不同實質 相同-- d888網友質疑說楞嚴經指摘修仙，怎會是道教內容--殊不知，該經作者在千年前就玩的就 是八卦版常見的「假罵真護航」的反串，形式上罵修仙，實際上教你的卻正是修仙之法。 ps.遑論楞嚴經竟然把「阿鼻」與「無間」認為是兩個不同的地獄--偽經的馬腳露得不小。 一群佛教徒要嘛持名「念天（太陽神）」，藉此天乘善業往生西方極樂色界，跟太陽神主 子日後一起天人五衰，要嘛則在修仙修長生，往生至其他天界，而跟玉皇大帝等神明一起 誤以為已涅槃永生--然後也天人五衰再度輪迴--凡此種種，中土佛教界一堆狗皮倒灶鳥事 ，怪不得北傳自言已是末法之世。 連有善知識網友苦勸大家留意佛陀明講的唯一涅槃之道四念處（這也是連北傳大般涅槃經 都載明的阿難在佛般涅槃前請示修行之法而佛再次明言的依住者--當時佛怎麼不說「傳旨 下去，以後若修菩薩乘的弟子以念『阿彌陀佛』為宜」！）竟還有人拆台扯腿，鬼扯說持 名念阿彌陀佛若是（心）念到精深、一心不亂，「自然包含」四念處（總之不必特別修四 念處啦）-- 他乾脆說「持名念媽祖聖號若也能念到『精深、一心不亂』」也「自然包含」四念處算了 ！畢竟天上聖母跟太陽神比，地位也差不到哪裡咧。 所以，講這種歪理的某網友，真是臉皮比犀牛皮還厚。不意外。 --

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