※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： amidha提出的假说目前整理起来有二：为何某些「貌似有模有样有程度」的「佛经」 却并非正法。因为其固然有模有样有程度，但属於「实际上的」天乘而非「真正的」菩萨 乘（只是名称叫菩萨乘）--当然，对凡僧来说，天神修行心得的境界已经够让缺乏正知的 佛教僧俗目眩神迷，视提供这种高超目标境界修行的伪经为「经中之王」。 这些北传伪经里常常（跟阿含经很不同）喜欢附上的咒语，也确实蛮有效（废话！天神用 的难道没效）--「咒语有没有效，有效就意谓是正法真经」有时也成了缺乏正知的佛教僧 俗是否继续传播伪经的自我安慰之语。 道教很多咒语也很有效咧--所以道经也是佛经？ 言归正传，amidha认为（除了一些北传梵僧自编的粗浅伪经以外，其他所谓有模有样者的 来源分析）： 一、部份北传佛教法义是天神闭门造车自修天乘自以为已证涅盘，好心传给古印度梵僧。 二、在中土的部份，道教修行思想被某些伪经作者杂入「佛经」的修行教法中。 : 严格来说，道家之道其实是指无色界整体，明空只是其相状而已。 : 以下说明《老子》，所谓 : 　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 : 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 : 　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 : 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。』 来瞧瞧下述经文（节录）： 「常能遣其慾，而心自静。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。 所以不能者，为心未澄，慾未遣也。 能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。远观其物。物无其物。三者既悟 ，惟见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。 寂无所寂，慾岂能生，慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣 。 如此清静，渐入真道。既入真道，名谓得道。虽名得道，实无所得。为化众生。名谓得道 。能悟之者，可传圣道。」 ==== 「须菩提！说法者，无法可说」。虽名得道，实无所得。 「又问：『以何为空』？答曰：『以空空』。又问：『空何用空』？ 答曰：『以无分别空故空』。又问：『空可分别耶』？答曰：『分别亦空』。」 三者既悟。惟见於空。观空亦空。空无所空。 阿含经没有「发挥、衍生」的「北传版」菩萨乘（因为「南传版」菩萨乘可没这麽搞）法 义，跟上述那些道教思想一搭一唱，也不是合不起来。怪不得amidha看来似乎是灵光一闪 ，想连连看北传大乘某些经典（例如楞严经）里面的修行，跟道教修行是否形式不同实质 相同-- d888网友质疑说楞严经指摘修仙，怎会是道教内容--殊不知，该经作者在千年前就玩的就 是八卦版常见的「假骂真护航」的反串，形式上骂修仙，实际上教你的却正是修仙之法。 ps.遑论楞严经竟然把「阿鼻」与「无间」认为是两个不同的地狱--伪经的马脚露得不小。 一群佛教徒要嘛持名「念天（太阳神）」，藉此天乘善业往生西方极乐色界，跟太阳神主 子日後一起天人五衰，要嘛则在修仙修长生，往生至其他天界，而跟玉皇大帝等神明一起 误以为已涅盘永生--然後也天人五衰再度轮回--凡此种种，中土佛教界一堆狗皮倒灶鸟事 ，怪不得北传自言已是末法之世。 连有善知识网友苦劝大家留意佛陀明讲的唯一涅盘之道四念处（这也是连北传大般涅盘经 都载明的阿难在佛般涅盘前请示修行之法而佛再次明言的依住者--当时佛怎麽不说「传旨 下去，以後若修菩萨乘的弟子以念『阿弥陀佛』为宜」！）竟还有人拆台扯腿，鬼扯说持 名念阿弥陀佛若是（心）念到精深、一心不乱，「自然包含」四念处（总之不必特别修四 念处啦）-- 他乾脆说「持名念妈祖圣号若也能念到『精深、一心不乱』」也「自然包含」四念处算了 ！毕竟天上圣母跟太阳神比，地位也差不到哪里咧。 所以，讲这种歪理的某网友，真是脸皮比犀牛皮还厚。不意外。 --

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