※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言： : ◎此稿內容可能尚有疏誤，敬請讀者指教！ : 　法鏡蘊論(初稿)．法蘊第一　　東岐明 根據《中部102經/五三經》 http://agama.buddhason.org/MN/MN102.htm 修正關於「非想非非想處」一詞來由的說法，並不影響整體理論，暫先在此說明。 : 　　識蘊境界猶如心靈法鏡，照顯色受想行蘊相境界，在體可謂「心鏡」，在用可謂「 : 法鏡」；而識蘊心靈法鏡層次蘊含的四空定境法相，正是對應於色受想行的空相定境。 : 空無邊處對應於色空境界，識無邊處對應於受空境界，無所有處對應於想空境界，非想 : 非非想處對應於行空境界，而識空境界則是對應於滅盡定。一切諸法蘊相的能所關係如 : 下： : 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定 : 色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ] : 　　　　　　　　　　　　　　　　法鏡[ 色鏡 ≦ 受鏡 ＜ 想鏡 ≦ 行鏡 ＜ 識鏡 ] ...... : 經超越識蘊境界而證見空無所有，故名「無所有處」。更後禪修傳統發展，超越想空境 : 界而證見行空境界，見其行空定境超越想空，得知想空定境並非最終超脫境界，體察所 : 證定境超越想空；依古印度邏輯觀念，以「想」與「非想」(想空)統攝一切想境，而以 : 「非想」又「非非想」而代表其超越一切想境【設「想」為Ｓ，其數理形式表達即為， : －(Ｓ∪－Ｓ)＝－Ｓ∩－－Ｓ】，故名「非想非非想處」。一切定境乃是基於能所關係 : 之所觀相狀，非想非非想處的行空定境，乃是基於識鏡觀察行空境界，而在識鏡之後再 : 沒更高境界可以作為能觀，所以非想非非想處是世間最高定境。世間禪修定境最高之非 「非想非非想處」應該是指對於「有想處」與「無想處」的超越。 「有想處」是指「無所有處」以下想鏡所攝境界，以「無所有處」之想空定境為最高。 想空定境是想鏡空相，還在想境之中 色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行鏡 ＜ 識鏡 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ▲ 正如《中部102經/五三經》所謂： 　　或一些宣稱『什麼都沒有』、無量、不動的無所有處， 　　該處被告知是屬於這些想中遍淨的、最高的、第一的、無上的 「無想處」是指相關於「無想定」「無想天」之處。 下一篇《法鏡蘊論(初稿)．鏡蘊第二》就會解說「無想定」。 「非想非非想處」的行空定境 色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識鏡 ] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ▲ 對應《中部102經/五三經》如下敘述： 　　凡任何沙門或婆羅門以所見、所聽、所覺知、所能了知的行量 　　安立這個處的具足，比丘們！這被告知是這個處的具足之災厄 　　，比丘們！因為這個處被告知是不能被行等至達到，比丘們！ 　　這個處被告知是應該被殘留行等至到達。 行空定境不能以思心意志之行到達，故說以行量安立是其具足災厄(無法以有行量入定)。 但行空定境是行鏡空相，尚在行境之中，故謂「應該被殘留行等至到達」。 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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